考古學(xué)作為社會科學(xué)與人文科學(xué)中唯一用實物資料研究歷史與文化的科學(xué)，其從業(yè)者之精神自然有其本身的特色?？偨Y(jié)而言，大體如下：

一是知行合一、重在田野的精神?？脊艑W(xué)家都需要經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)一系列相關(guān)的課程知識，包括從舊石器時代到鐵器時代的不同歷史時期的考古、考古學(xué)方法與理論、考古技術(shù)( 測量、繪圖、攝影、修復(fù)等)、中國歷史、世界歷史、古建筑、古陶瓷、古文字、古錢幣、美術(shù)考古、科技考古、環(huán)境考古、考古學(xué)史、世界考古、歷史地理學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、歷史文獻(xiàn)、文化遺產(chǎn)學(xué)、博物館學(xué)、文物法規(guī)等，有的高校還有更加細(xì)分的專門課程。但是，無論多少課堂學(xué)習(xí)，一個真正的考古學(xué)家最佳的“課堂”和“研究室”應(yīng)該是在“田野”。也可以說，只有書本知識和室內(nèi)作業(yè)，而沒有“田野”的調(diào)查、發(fā)掘、研究，就沒有考古學(xué)的存在，這是由考古學(xué)的性質(zhì)所決定的。考古學(xué)的遺跡、遺物、環(huán)境、空間資料、理論提取乃至真知灼見，保存和書寫在廣闊的大地上，而不是收藏于斗室中，雖然有如柴爾德這樣很少接觸田野的著名考古學(xué)家的存在，但他使用的基本資料仍然是由其他考古者在田野中獲取，而且他的一系列理論是否與事實相符，仍然要通過田野考古獲得驗證。

二是實事求是、講求物證的精神。實事求是屬于科學(xué)精神中最寶貴的品質(zhì)，但考古學(xué)家的精神世界還要特別加上“講求物證”之訴求?？脊艑W(xué)家深知，人類及其歷史與文化在長達(dá)數(shù)百萬年的演進(jìn)中有太多的事件于文獻(xiàn)中未有記載，即使在有文字記錄的時代，許多極其重要的歷史也會被人為遮蔽、遺忘或缺載，至于張冠李戴、似是而非的記錄更是屢見不鮮，為此，考古學(xué)家形成一個治學(xué)習(xí)慣：首重實證，讓物說話。就是要在實證的材料中發(fā)現(xiàn)人類及其各種物質(zhì)與精神文化事象、技術(shù)、藝術(shù)、制度、文明的起源和演變等等。如果文獻(xiàn)記載完全正確，也需要通過考古物證揭示其具體的地點(diǎn)、生存環(huán)境、建構(gòu)材料、具體形態(tài)和布局、諸多細(xì)節(jié)化過程等，從而讓文獻(xiàn)與實物有機(jī)結(jié)合，立體化展現(xiàn)真實世界的豐富多彩。今天，全球有難以計數(shù)的遺址、博物館以及相關(guān)信息載體利用著考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物證資料向人們訴說著人類曾經(jīng)有過的滄桑巨變和精美絕倫。

三是持之以恒、刨根問底的精神。我們知道，許多考古學(xué)家為了解決某一發(fā)現(xiàn)的來龍去脈，持之以恒地奔走于田野、求索于文獻(xiàn)、交流于同道，數(shù)十年如一日。本期介紹的田野考古大師凱瑟琳·凱尼恩對耶利哥遺址的持續(xù)發(fā)掘和研究，正是這樣的典型事例。在中國考古界，這樣的事例也不勝枚舉，如夏鼐先生對中國史前文化譜系、對羅馬金幣和波斯銀幣、對冶金考古的持續(xù)性研究 ；蘇秉琦先生從陶鬲的類型學(xué)研究入手，最終創(chuàng)立考古區(qū)系類型學(xué)，并對中國文明起源的考古學(xué)研究做跟蹤探索長達(dá)數(shù)十年 ；宿白先生對佛教考古的長期研究和卓越成果等?？脊艑W(xué)的實證性材料隱藏在歷史的長河中，非一日之功可以發(fā)現(xiàn)，有時一個關(guān)鍵的邏輯性材料需要數(shù)年或數(shù)十年時間的等待和尋覓才可能現(xiàn)世，這需要當(dāng)事人有充分的耐力和恒心。多少考古學(xué)者為了解開自己認(rèn)定的歷史之謎，長期堅持不懈，或終有所獲，或雖窮盡努力也一直無解。然而，他們對學(xué)術(shù)的忠誠和傾力都讓人敬仰。

四是同行一家、彼此尊重的精神。做考古的人都有一個切身感受，那就是無論在國內(nèi)還是國外，都是一見如故，友情恒久，這可能與考古人長期在田野見到太多的人世滄桑，又與各色人等合作交往因而養(yǎng)成豁達(dá)性格有關(guān)。而且，你去參觀他們的考古工地或標(biāo)本庫房，他們往往會說 ： “想拍照盡管拍?！比欢?，拍照者從來不會私自發(fā)表一字一圖，這種內(nèi)心的感恩、信任和契約精神極其寶貴，因為考古人都知道，任何一項田野工作都有當(dāng)事人數(shù)年的努力，所耗身心和費(fèi)用巨大，外來者盡管被允許拍攝或取得資料，但絕不可率先發(fā)表，搶人先機(jī)；此外，考古人彼此大都堅持學(xué)術(shù)公正，禮敬對方的任何一項創(chuàng)見，在行文作著時亦絕不隱人之美，營私舞弊，這才使得考古界風(fēng)清氣正，和美共生。五是成就自我、奉獻(xiàn)公眾的精神。人的一生都是短暫的，也都希望活出精彩，活出質(zhì)量。對考古學(xué)家而言，一生會有許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，甚至有的發(fā)現(xiàn)是石破天驚，這正是考古人苦中有樂、實現(xiàn)價值的原因所在。然而，考古學(xué)者清醒地知道，其所有的發(fā)現(xiàn)都是屬于社會，屬于公眾，所以絕大多數(shù)考古學(xué)家都有甘于奉獻(xiàn)、樂觀其成的心態(tài)。當(dāng)他們的發(fā)現(xiàn)名傳天下，當(dāng)他們的創(chuàng)見寫進(jìn)各類論著影視，當(dāng)他們的工作造就世界級遺產(chǎn)，當(dāng)他們發(fā)掘的文物讓億萬觀眾欣賞，當(dāng)他們的成就帶來巨大的社會與經(jīng)濟(jì)效益，這些都最好地詮釋了考古學(xué)家的奉獻(xiàn)精神。

當(dāng)然，我們還可以總結(jié)出更多的考古學(xué)家精神，但是僅憑這五個方面，我們也可以說，考古學(xué)家作為現(xiàn)代科學(xué)共同體中的特殊人群，值得社會大力支持，值得社會普遍敬重！