《內(nèi)蒙古中醫(yī)藥》2018年18期，載遼寧中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所王宏利中醫(yī)學(xué)者文章:《“陰精所奉其人壽,陽(yáng)精所降其人夭”析》，讀后有感于下。

一、原文:

日前授課，偶有學(xué)生問及《內(nèi)經(jīng)》：“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭?！敝x，倉(cāng)促間不能詳解。后遍索而尋之，見古今諸家，各有所得，然或于其陰陽(yáng)之旨，未辨而明之，或于其理雖中，而言未詳之。今以卑言，嘗論潛闡，望學(xué)者共榷之。 “陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭?！币痪洌鲎浴端貑枴の宄Ｕ笳撈谄呤?。 “歧伯曰：陰陽(yáng)之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故左熱而右溫；西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而又涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，……帝曰：其于壽夭何如？歧伯曰：陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭?！庇谄湟庖玻骷宜圆煌?/span> 

《傷寒直格論方·卷中·傷寒總評(píng)》 “冬腎水陰王而寒，復(fù)以天地寒則腠理閉密，而陽(yáng)氣收藏固守于內(nèi)，則適當(dāng)其平，而以能內(nèi)外之寒。夏心火陽(yáng)王而熱。復(fù)以天氣熱則膚腠開泄。而陽(yáng)熱散越于外，適當(dāng)其平，而以能內(nèi)外之熱。萬物皆然。此陰陽(yáng)否泰大道。造化之理，蓋莫大乎此也。然隨秋冬否閉，此以其肺腎陰王而得其所，故康強(qiáng)省病，而病亦輕微也；春夏開泰，以其肝心陽(yáng)王，故怯弱多病，而病熱怫郁，則陽(yáng)氣散越，故病甚則多死亡?！?/span> 《脾胃論》：“《五常政大論》云∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。陰精所奉 ，謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。陽(yáng)精所降，謂脾胃不和，谷氣下流，收藏令行，故其人夭，病從脾胃生者二也。” 

《古今圖書集成醫(yī)部全錄卷一百十七·運(yùn)氣門·陰陽(yáng)壽夭論》：“五常政大論云：陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。夫陰精所奉者，上奉于陽(yáng)，謂春夏生長(zhǎng)之氣也。陽(yáng)精所降者，下降于陰，謂秋冬收藏之氣也。且如天地之伏陰，其精遇春而變動(dòng)升騰于上，即曰生發(fā)之氣；升極而浮，即曰蕃秀之氣。此六氣右遷于天，乃天之清陽(yáng)也。陽(yáng)主生故壽。天之元陽(yáng)，其精遇秋而退降墜于下，乃為收斂殞殺之氣，降極而沉，是為閉藏之氣。此五運(yùn)左遷入地，乃地之濁陰也。除主殺故夭?！?/span> 其所言者，皆以春夏行陽(yáng)令，秋冬行陰令，故生長(zhǎng)收藏之機(jī)存也。然何故春夏之季為陰精所奉，秋冬為陽(yáng)精所奉，語(yǔ)之未詳。所以者，于古人，其理所以然也，而今人不曉陰陽(yáng)，未通精氣，故不明所以，曲意諸多。又有 “陰精所奉”為保養(yǎng)陰精之意，其意遠(yuǎn)矣。 

夫此句之根，在于“精”之一字，無此字而言不成、句不通也。精者，真也。陰精者，陰氣之真也，故曰真陰；陽(yáng)精者，陽(yáng)氣之真也，故曰真陽(yáng)。故陰精、陽(yáng)精者，乃真陰、真陽(yáng)也。道家謂之真水、真火是也。此真陰、真陽(yáng)，真水、真火何在？ 

《管子內(nèi)業(yè)篇》曰：“精，氣之極也?！薄短煸o(jì)大論》：“物生謂之化，物極謂之變。”故陰精者，陽(yáng)氣之變也；陽(yáng)精者，陰氣之變也。正乃道家所謂，火中之水方為真水，水中之火乃是真火也。此真水、陰精乃存于陽(yáng)氣中，真火、陽(yáng)精乃存于陰氣之中，隨氣升降也。因陽(yáng)氣主生，故陰精隨陽(yáng)氣上奉；陰氣主降，故陽(yáng)精隨陰氣下降。見下圖。 所以，陰精所奉者，乃春夏之際，陽(yáng)氣升發(fā)，由漸而極，由溫而熱，氣極化而成精之意。因其順生長(zhǎng)之意，故寓萬物生長(zhǎng)而壽。陽(yáng)精所降者，乃秋冬之際，陰氣降收，由漸而極，由涼而寒，氣極化而成精。因其順收藏之意，故寓萬物收藏而夭。 觀《內(nèi)經(jīng)》七篇大論，言天地陰陽(yáng)之氣，其意幽深，非曉陰陽(yáng)者不明也。今人不明所以，曲意而妄言，何其陋也。若夫，通曉陰陽(yáng)，把握精氣，何能誤哉！嗚呼，陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，古人誠(chéng)不欺我！ 

就此認(rèn)為:陰精所奉者，乃春夏之際，陽(yáng)氣升發(fā)，由漸而極，由溫而熱，氣極化而成精之意。因其順生長(zhǎng)之意，故寓萬物生長(zhǎng)而壽。陽(yáng)精所降者，乃秋冬之際，陰氣降收，由漸而極，由涼而寒，氣極化而成精。因其順收藏之意，故寓萬物收藏而夭。觀《內(nèi)經(jīng)》七篇大論，言天地陰陽(yáng)之氣，其意幽深，非曉陰陽(yáng)者不明也。今人不明所以，曲意而妄言，何其陋也。若夫，通曉陰陽(yáng)，把握精氣，何能誤哉！嗚呼，陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，古人誠(chéng)不欺我！ 

二、評(píng)析:

 “陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭” ，對(duì) 這一句之理解，“古今諸家，各有所得” 均不著邊際，?宏利先生據(jù)此之“析”也不著邊際，學(xué)生問及當(dāng)然“不能詳解”。由此說明“古今諸家”未能得《內(nèi)經(jīng)》之要，當(dāng)然當(dāng)今之中醫(yī)學(xué)術(shù)界也未能得《內(nèi)經(jīng)》之要，其中醫(yī)基礎(chǔ)理論才如此不堪！當(dāng)今之中醫(yī)學(xué)術(shù)界未能得《內(nèi)經(jīng)》之要，不僅對(duì)“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭” 這一句不能理解，還有很多，例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)應(yīng)象大論中提到的“七損八益” 等等……。

金元四大家之首，寒涼派的創(chuàng)始人劉河間，在其《傷寒直格論方·卷中·傷寒總評(píng)》中，所論“冬腎水陰王而寒，……而病熱怫郁，則陽(yáng)氣散越，故病甚則多死亡。” 與“陰精所奉其人壽,陽(yáng)精所降其人夭” 這一句不沾邊，風(fēng)馬牛不及，絕不能以此作為解讀《內(nèi)經(jīng)五常政大論》中，“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭”這一句。

李東垣在其《脾胃論》對(duì)“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭” 這一句， 是否直接予以解說不得而知。但按王宏利先生所引用的: “陰精所奉 ，謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。陽(yáng)精所降，謂脾胃不和，谷氣下流，收藏令行，故其人夭，病從脾胃生者二也” ，這一引述看: 這個(gè)“陰精所奉 ，謂脾胃既和…” ，與《五常政大論》所論的“陰精、陽(yáng)精”其概念不同。此處之“陰精”是指谷物之精氣，“谷氣上升”四布為“營(yíng)”，而不為“壽”，“谷氣下流”外泄為病，而不為“夭”?！肮葰狻敝尻?yáng)宜升不宜降，“谷氣”之清陽(yáng)不升而降為洞泄之病，故名“脾胃論”

《古今圖書集成醫(yī)部全錄卷一百十七·運(yùn)氣門·陰陽(yáng)壽夭論》，陳夢(mèng)雷所說，“五常政大論云：陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。夫陰精所奉者，上奉于陽(yáng)，……?！?/span> 這一論點(diǎn)有違陽(yáng)升陰降之陰陽(yáng)原理?！瓣?yáng)精所降者，下降于陰，謂秋冬收藏之氣” ，這是亂說，正常之四季中春夏生長(zhǎng)之氣為“生”，秋冬收藏之氣為“種”，春夏生于“種”，秋冬收藏之“種”為來年之“生”，這與“陽(yáng)精所降其人夭” 同樣不沾邊。說“陽(yáng)主生故壽” ，直接與“陰精所奉其人壽” 相矛盾。

所以王宏利先生才說，古人對(duì)此所解“曲意諸多”，并說“觀《內(nèi)經(jīng)》七篇大論，言天地陰陽(yáng)之氣，其意幽深，非曉陰陽(yáng)者不明也。今人不明所以，曲意而妄言，何其陋也。” 正如此，才有中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為: 陽(yáng)精所降者，乃秋冬之際，陰氣降收?！瓣幘钊藟邸！标幫仙仙?，我們知道往上就是陽(yáng)，那么不就是陰化為陽(yáng)了嗎? 陰化為陽(yáng)，所以才說“其人壽?！边€有中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為: “陰精上承的地方，陽(yáng)氣堅(jiān)固，故其人長(zhǎng)壽；陽(yáng)精下降的地方，陽(yáng)氣常發(fā)泄而衰薄，鼓其人多夭。”日前授課，偶有學(xué)生問及《內(nèi)經(jīng)》：“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭?！敝x，倉(cāng)促間不能詳解。后遍索而尋之，見古今諸家，各有所得，然或于其陰陽(yáng)之旨，未辨而明之，或于其理雖中，而言未詳之。

三、千古之迷

王宏利先生就此認(rèn)為: “夫此句之根，在于“精”之一字，無此字而言不成、句不通也。精者，真也。陰精者，陰氣之真也，故曰真陰；陽(yáng)精者，陽(yáng)氣之真也，故曰真陽(yáng)。故陰精、陽(yáng)精者，乃真陰、真陽(yáng)也。道家謂之真水、真火是也。此真陰、真陽(yáng)，真水、真火何在？ ” 王宏利先生雖意識(shí)到“此真陰、真陽(yáng)” ，卻不知“真水、真火何在？ ”是因?yàn)椴话素灾械目搽x二坎之象。所以王宏利先生才感嘆道，“其意幽深，非曉陰陽(yáng)者不明也” ！這也說明當(dāng)今之《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材中，沒有把“陰陽(yáng)”概念摘清楚才有此嘆。

現(xiàn)有中醫(yī)學(xué)者妄推：“陰精所奉人壽” ，陰往上升就是陽(yáng)，就是陰化為陽(yáng)，所以才說“其人壽”。“陽(yáng)精所降其人夭” ，陽(yáng)往下降就是陰，化為陰就要死，所以才說“其人夭”。假如陰氣持續(xù)下降，降到降無可降就會(huì)沖陰而陽(yáng)而上升，以至于周而復(fù)始，循環(huán)不已。上升屬于陽(yáng)，于是陰陽(yáng)就會(huì)反復(fù)如此升降，陰陽(yáng)也就會(huì)交替不已。假如陽(yáng)氣上升不已升到頂端，就會(huì)又一次下降，也會(huì)周而復(fù)始，形成了陰陽(yáng)的交替循環(huán)運(yùn)動(dòng)。明白了陰陽(yáng)升降之理，我們還可以進(jìn)一步明白這樣一個(gè)道理：在正常情況下，陽(yáng)氣處于上升狀態(tài)時(shí)，身體輕快，反之當(dāng)身倦無力時(shí)候，必然是陽(yáng)氣不升導(dǎo)致。身倦其實(shí)是陽(yáng)氣下降的結(jié)果，而不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為氣血虛之類的說法。假如我們?cè)跐裢良竟?jié)遇到主訴身倦的患者，首先應(yīng)該想到的是陽(yáng)氣不升而不是血虛氣虛。這個(gè)結(jié)論也說明了中醫(yī)概念的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。陽(yáng)氣雖然上升不已，但是升是有限度的，因?yàn)殛帤饩哂惺諗渴詹氐男再|(zhì)，處于下面的陰氣會(huì)吸引陽(yáng)氣，拽著它讓它不能無限度的升。陰氣雖然下降，但是也不能無限度的下降，因?yàn)殛?yáng)氣具有上升之力，就會(huì)吸引著陰氣，使得陰氣不至于虛脫。兩者之間的吸引力保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，是維持生命的基本需要。一旦二者稍微不平衡，就會(huì)發(fā)生疾病。一旦二者之間完全失去平衡，就是生命的結(jié)束。這就“陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭” 之含義。

《陜西中央》載文: 《素問·五常政大論》云:“陰精所奉其人壽”,主要是指地理環(huán)境和氣候?qū)θ藟勖L(zhǎng)短的影響。然而,“陰精所奉”在臨床具有非常重要的價(jià)值,盡管后世醫(yī)家時(shí)有發(fā)揮,但終未能盡明其意,筆者對(duì)此略有體會(huì),現(xiàn)作以初探,失當(dāng)之處,特請(qǐng)同道指正?！瓣幘睢钡膬?nèi)涵 “陰精所奉”,意思是西北方地高氣寒,陰精上奉而氣不妄泄。對(duì)此,歷代注家多有闡發(fā),如王冰云:“陰精所奉,高之地也。一陰方之地,陽(yáng)不妄泄,寒氣外持,邪不數(shù)中,而正氣堅(jiān)守,故壽延?！彼未罟鶕?jù)自己的臨床體會(huì),主要從脾胃功能的盛衰進(jìn)行解釋,指出:“陰精所奉,調(diào)脾胃既和,谷氣上升,春夏令行,故其人壽”。陰是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),主要包括精、血、津液。精是陰液中最寶貴的物質(zhì),習(xí)慣上稱為“腎精”,它來自父母,靠后天供養(yǎng),是繁衍后代,決定察賦及個(gè)體體質(zhì)與壽命最根本的因素。張景岳《真陰論》云:“五液皆歸乎精,而五臟精皆歸乎腎,。說明腎精充足,則生命力強(qiáng),更能適應(yīng)外界環(huán)境的變化,抵抗不良因素的刺激……。

三、坎離二卦與陰精、陽(yáng)精

王宏利先生已意識(shí)到“真陰、真陽(yáng)” ，因不知其真陰、真陽(yáng)為道之體，而不知何為“真水、真火” 。太極圖中之黑白魚是“真陰、真陽(yáng)” 之象征 ，為道之體，八卦中純陰純陽(yáng)之坤乾二卦也是如此。太極圖中黑白魚之白黑眼點(diǎn)，是“陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰” 之象征 ，為道之用，八卦中除純陰純陽(yáng)之坤乾二卦外的其它六卦也是如此。純陰純陽(yáng)之坤乾二卦就是“真陰、真陽(yáng)”。純陰純陽(yáng)之坤000乾111二卦，其中爻相交后，純陰之坤乾就演變?yōu)榭藏?10，純陽(yáng)之乾卦就演變?yōu)殡x卦101，坎卦010居北屬水，離卦101居南屬火。坎卦010是“陰中之陽(yáng)” 之象征為陰卦，這個(gè)“陰中之陽(yáng)” 來自純陽(yáng)乾卦之中爻為“真陽(yáng)”。離卦101，是“陽(yáng)中之陰”之象征為陽(yáng)卦，這個(gè)“陽(yáng)中之陰”的陰來自純陰坤卦之中爻為“真陰”。知此太極八卦之陰陽(yáng)其象征的道體道用之關(guān)系，就知什么是“真陰、真陽(yáng)” ，“真陰”就是真水、真陽(yáng)”就是真火。知此，就知《內(nèi)經(jīng)》各篇所論之陰陽(yáng)其含義，就知《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》中，“夫陰陽(yáng)者，天地之道” 說的什么！

坎離二卦與陰精、陽(yáng)精。坎離二卦是虛心實(shí)腹之象征，坎中之陽(yáng)為“真陽(yáng)”之道體叫“陽(yáng)精”，離中之陰為“真陰”之道體叫“陰精”。陽(yáng)升陰降，“陽(yáng)精”上升養(yǎng)心陽(yáng)，“陰精”下降養(yǎng)腎陰。心之真陰為體，腎水之陰為用，腎之真陽(yáng)為體，心陽(yáng)之為用?！瓣?yáng)升陰降陰陽(yáng)循環(huán)絕不能相反，所以“陰精所奉其人壽；陽(yáng)精所降其人夭” 。這說明“陽(yáng)精”宜升不不宜降，降者“其人夭”，降者也“其人夭”；同樣陰精宜降不宜升，升者也“其人夭”?？搽x倒置實(shí)心虛腹者，就是其“陽(yáng)精降，陰精升”其倒立之象，絕不能去練什么“取坎填離”之功！。知此，就知《內(nèi)經(jīng)五常政大論》中所說“陰精所奉其人壽,陽(yáng)精所降其人夭”之真實(shí)含義是什么?！秲?nèi)經(jīng)五常政大論》中所說“陰精所奉其人壽,陽(yáng)精所降其人夭” ，就是對(duì)《老子》第三章中，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨” 這一精神之運(yùn)用。“虛其心，實(shí)其腹” 就是坎離二卦之象征，坎卦中之陽(yáng)爻就是只升不降之“陽(yáng)精”，離卦中之陰爻就只降不升之“陰精”，“陽(yáng)精上升”人精神飽滿，“陰精下降”體健骨強(qiáng)。要知道《老子》、《莊子》、《內(nèi)經(jīng)》三位一體，讀不慬老莊就讀不慬《內(nèi)經(jīng)》。