今天第一桶金學派要給大家分享的書是《國富論》，《國富論》是英國古典政治經(jīng)濟學的劃時代巨著，這本書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系。全書以國民財富為研究對象，認為政治經(jīng)濟學的目的就在于促進國民財富的增長。書中指出：“政治經(jīng)濟學提出兩個目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務得以進行。總之，其目的在于富國裕民。”

全書共分五篇，三十二章。第一桶金學派將從五篇以及理論貢獻來給大家解讀。

第一篇，從分工開始進而論及與之有關的交換（貨幣、價值）、分配（工資、利潤、地租）等問題，這一篇實際上圍繞著提高勞動生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。

第二篇，著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。

第三篇從經(jīng)濟史的角度考察促進或阻礙國民財富增長的因素，主要論述了自羅馬帝國崩潰以來歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況以及在城市發(fā)展商業(yè)的作用。

第四篇評述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟學體系。對重商主義把貨幣和財富等同起來的觀點、貿(mào)易差額論和國家統(tǒng)治對外貿(mào)易的政策進行了全面的批判。對重農(nóng)主義，肯定其認為在完全自由、完全公平的制度下國家才能繁榮的觀點，批評其片面地認為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點。

第五篇論述國家的費用、公共收入的來源，以及國家財政稅收政策對國民財富增長的影響，主張限制君主和國家對經(jīng)濟活動的干預，實行經(jīng)濟自由主義。

理論貢獻

一、人皆自私

人性論是斯密認識社會問題的出發(fā)點，在亞當·斯密看來，人的本性包括兩個方面：一方面，在倫理道德領域人們都具有同情心；另一方面，在經(jīng)濟活動領域人們都具有利己心。

亞當·斯密從人性論出發(fā)，認為在經(jīng)濟活動中人們都受利己心支配，每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。這一思想成為斯密的經(jīng)濟自由主義思想的理論依據(jù)。

二、看不見的手

國家干預私人經(jīng)濟活動，只會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展和國民財富的增長，只有實行經(jīng)濟自由才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟人”的利己本性，才符合“自然秩序”的要求。

市場上的自由競爭是“一只看不見的手”，能自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)的進行，國家干預私人經(jīng)濟生活往往會起妨礙作用。

三、國民財富源泉

亞當·斯密批判了重商主義認為只有對外貿(mào)易才是財富源泉的錯誤觀點，也克服了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財富的片面看法，強調(diào)一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。

他強調(diào)勞動是國民財富的源泉，并認為增加國民財富靠兩種方法：第一是提高工人的勞動生產(chǎn)力，第二是增加生產(chǎn)工人的人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動者人數(shù)。前者靠加強勞動分工，后者靠增加資本。

四、分工理論

亞當·斯密認為發(fā)展分工是提高勞動生產(chǎn)力的主要方法。

亞當·斯密從當時的主要生產(chǎn)形式手工工場的特點出發(fā)，總結了分工可提高勞動生產(chǎn)力的原因。

五、貨幣理論

亞當·斯密認為分工發(fā)生之后，人們就要靠交換生活。

他論述了貨幣的起源以及作用。他認為貨幣是在克服物物交換的困難中產(chǎn)生的，例如屠夫要賣肉，釀酒人和做面包的人需要買肉，但屠夫不需要酒和面包，交換就發(fā)生了困難，一些人就想到先用自己的產(chǎn)品換取為許多人都樂于接受的商品，以便使交換順利進行。于是這種商品就逐漸成為交換的通用煤介，發(fā)展為貨幣。

起初在各個地方充當貨幣的商品是多種多樣的，后來集中到用貴金屬作貨幣，繼而發(fā)展為金屬鑄幣。

斯密突出了貨幣作為流通手段的作用，認為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂”。斯密贊揚紙幣代替金屬貨幣方便了流通，減少了費用。在現(xiàn)代，貨幣的形式進一步發(fā)展為電子貨幣，進一步降低了流通的成本。

六、價值理論

亞當·斯密對商品的交換價值和使用價值作了區(qū)分。當表示特定物品的效用時，稱之為使用價值；當表示由于占有某物而取得的對其他貨物的購買力時，稱之為交換價值。

他指出一個商品可能使用價值很大而交換價值很小，或者使用價值很小甚至沒有使用價值，而有很大交換價值。

他拋開使用價值，集中說明交換價值，提出關于商品的交換價值要說明三個問題：

第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的究竟是什么？在回答這個問題時，他主要闡述了勞動決定價值的觀點。

第二，構成真實價格的各部分究竟是什么？通過回答此問題，他闡述了三種收入決定價值的觀點。

第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？在這里他闡述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

七、價格理論

亞當·斯密認為自然價格是與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格，市場價格時受供求影響的價格。自然價格是中心價格。由于供求比例的變動，市場價格有時高于或低于自然價格。

八、階級劃分

亞當·斯密以階級結構分析為基礎，認為社會分為工人、資本家和地主三個階級，并且研究了三個階級的三種收入：工資、利潤和地租。

三個階級的收入是社會上的基本收入，其他收入如利息等是派生的收入。他認為利潤和地租都是對勞動創(chuàng)造的價值的扣除。

九、資本理論

亞當·斯密認為資本是總資產(chǎn)中用于再生產(chǎn)以取得收入的部分，并區(qū)分了固定資本和流動資本。流動資本是指用于生產(chǎn)或購買物品，然后通過出賣以取得利潤的部分；固定資本是指用于改良土地或購買機器等無需通過出賣即可提供利潤的部分。

他認為資本積累是擴大生產(chǎn)、增加財富的重要條件，把資本積累的源泉看成是資本家勤勞節(jié)儉的結果，主張積累資本反對奢侈浪費。

總結

在經(jīng)濟學領域，亞當·斯密的地位幾乎等同于神，其理論成為經(jīng)濟學研究者判別是非的指標，亞當·斯密的言論也成為經(jīng)濟學學術辯論中的常用語。馬克思曾評價亞當·斯密是對政治經(jīng)濟學的基本問題進行系統(tǒng)研究的第一人，他說亞當·斯密不僅將政治經(jīng)濟學發(fā)展成為一個完整的理論體系，而且也將資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到了一個新的水平。