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《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇，包含了莊子對(duì)“道”的領(lǐng)悟，寄托了莊子對(duì)于人生追求的深刻寓意。 要讀懂莊子對(duì)“道”的領(lǐng)悟，要讀懂莊子的人生追求，不可不讀《逍遙游》。 北冥有魚(yú)，其名為鯤（資料圖） 1 鯤化為鵬 《逍遙游》開(kāi)篇就講一條名為鯤的大魚(yú)化身為鵬遨游天際，飛往南海的故事，寄托了莊子追求大自由大逍遙的人生理想。 鯤有幾千里那么大，顯然它要比一般魚(yú)兒的活動(dòng)能力和范圍要大很多，但還是受到生存空間的限制，不夠自由， 所以讓其化身為大鵬，可以自由自在地翱翔于天上地下，活動(dòng)空間更加得廣闊無(wú)礙。 2 小知不及大知，小年不及大年 蟬和斑鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我一下子就飛起來(lái)，碰到榆樹(shù)檀樹(shù)之類(lèi)的小樹(shù)就停落在上面，有時(shí)飛不上去就落到地上，何必非要高飛九萬(wàn)里而往南海呢？” 楚國(guó)南面有一種冥靈樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古有一種椿樹(shù)，卻以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是“大年”。 小知不及大知，小年不及大年（資料圖） 由此可見(jiàn)莊子的時(shí)空觀(guān)，他要的自由既不想被局限在一個(gè)狹小的空間范圍內(nèi)，也不想被限定在一個(gè)短暫的時(shí)間范圍內(nèi)。 人生有時(shí)間的局限性，用萬(wàn)年古樹(shù)的眼光看人的一生，和用百年人類(lèi)的眼光看小蟲(chóng)的一生，難道不是一樣短暫?jiǎn)?？只在朝生暮死之間。 所以莊子能夠把思維放到漫漫歷史中去，縱橫上下千萬(wàn)年，來(lái)思考想要的自由。 3 此雖免乎行，尤有所待者 莊子覺(jué)得大鵬還是還不夠自由，因?yàn)轾i鳥(niǎo)飛翔還得依靠風(fēng)，要依靠什么就會(huì)被什么所限制。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！?/span>
對(duì)于從不在乎外在的贊譽(yù)和非議，能認(rèn)定自我和外物區(qū)別的宋榮子，對(duì)于乘風(fēng)而行，從不極力追求得到幸福的列子，莊子認(rèn)為兩人還是沒(méi)達(dá)到理想的境界，因?yàn)椤坝扔兴咭病薄?/span> 乘風(fēng)而行（資料圖） 4 無(wú)所可用，安所困苦哉 由不依靠從而引申出不追求，因?yàn)橹挥胁蛔非笫裁矗圆拍懿灰揽渴裁?。所以別人都追求有用，而莊子追求無(wú)用。 道是有缺陷的智慧難以理解的。肩吾問(wèn)連叔，覺(jué)得接輿說(shuō)話(huà)海闊天空好似誑言，而不相信。連叔回答說(shuō)人不僅有瞎、聾等生理缺陷現(xiàn)象，智慧上也有同樣的情形，認(rèn)為肩吾就有，說(shuō)得道神人不管世俗事。 道與世俗追求的東西是截然不同的。宋人到越國(guó)賣(mài)帽子，但越國(guó)人根本不戴帽子。 堯治理天下安定政事，但是如果到姑射山和汾水北拜見(jiàn)四位得道神人，就會(huì)感到深?yuàn)W而忘掉自己是一國(guó)之君。無(wú)用之用，是為大用。 莊子說(shuō)為何不把樹(shù)種植于空曠鄉(xiāng)土、廣闊曠野，逍遙地躺在樹(shù)下呢？樹(shù)不遭斧砍或傷害，它雖然沒(méi)用途，但又有何苦惱呢？ 乘天地之正，御六氣之辯（資料圖） 5 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者 莊子認(rèn)為，若順應(yīng)自然，順應(yīng)六氣的變化，遨游于無(wú)邊無(wú)際的宇宙，他還需要依賴(lài)什么呢？ 所以說(shuō)至人能超越自我，神人能不求有功，圣人能不求有名。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。” 莊子追求的大自由大逍遙境界可謂大矣！ 雖然我們可能沒(méi)有想過(guò)達(dá)到這種境界，莊子本人是否達(dá)到我們也不知道，但是深刻領(lǐng)悟莊子在其中論述的種種道理，對(duì)我們感受莊子思維的廣闊性。 思考自己想要的人生；對(duì)我們理解莊子悟的道，體悟自己的道，都是受益匪淺的。 （編輯：西銘） |
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