道教修行者往往借自然界的寒暑更迭為參照，以此對(duì)應(yīng)自身的修行內(nèi)涵。

這與道教中提倡的天人合一、道法自然等理念是相契合的，因?yàn)橹挥惺谷说赖乃魉鶠榉嫌谔斓赖倪\(yùn)行有常，才能真正實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物齊一的修道境界。

天人合一、道法自然（資料圖）

與自然相合，即要求修行者無(wú)論在面對(duì)何種自然變化時(shí)，都要能從當(dāng)下的時(shí)境中發(fā)現(xiàn)其中的“道”。

從這個(gè)層面來(lái)理解，道教度人的理念從來(lái)都不是消極厭世的。世人口頭常言“順其自然”，這一詞語(yǔ)實(shí)則藏著更多的修真玄妙。

道教在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該順時(shí)而動(dòng)的同時(shí)，更希望眾人要學(xué)會(huì)安享歲月中的靜謐與美好。

心中存善，萬(wàn)法都是善緣（資料圖）

宋朝慧開(kāi)禪師有一首詩(shī)作，其寫道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”

即便這首修煉心性的作品是一首禪詩(shī)，然而修行本無(wú)行當(dāng)區(qū)分，大道生化萬(wàn)物，不同的只是各自的表現(xiàn)情態(tài)，其根底上的道之真則是亙古不變的。但道教與其他宗教又是有分別的。

屬于修道者的人生灑脫，不僅僅在于要以慈悲心和歡喜心去看待必須要?dú)v經(jīng)的百般因緣，更要有安享當(dāng)下之樂(lè)的勇氣，不因一時(shí)的心念而患得患失。

所以，“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”這一詩(shī)句，更加符合道教修真者的心性境界。

有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝（資料圖）

其實(shí)，這只不過(guò)是眾人的杞人憂天，或可歸屬為對(duì)寫作者人生理想的誤讀。

道教勸人安享人生，是在告誡世人不要把心思過(guò)分放在擁有與失去上，不論貧富貴賤，都要能夠發(fā)現(xiàn)屬于自身的生存、生活之樂(lè)，并能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候把這份美滿分享給更多人。

“有花堪折”與“無(wú)花空折”本質(zhì)上形成了鮮明對(duì)照：前者看似為獨(dú)樂(lè)，其實(shí)乃是在不損萬(wàn)物的前提下而與天地自然為舞；后者則強(qiáng)調(diào)不要因個(gè)人的欲望而違背了物性，甚至出現(xiàn)揠苗助長(zhǎng)式的自得其樂(lè)。

順萬(wàn)物之生，享萬(wàn)物之饋贈(zèng)，實(shí)為一種大樂(lè)。若只以俗世間的享樂(lè)主義為其定性，未免是只見(jiàn)其一、不聞其二，這便又與“蜩與學(xué)鳩笑之曰”的情景無(wú)異了。

天姿靈秀，意氣殊高潔（資料圖）

“春有百花秋有月”表達(dá)的是平常即為道、歲月本清歡的意蘊(yùn)；“有花堪折直須折”傳遞著人間至樂(lè)乃當(dāng)下的道理。

在此二者基礎(chǔ)上，修道者所追求的與天地相合，還在于借萬(wàn)物而寓意自身的高潔情志。

如丘祖曾作一首描寫梨花開(kāi)放的詞作《無(wú)俗念》，其中寫道：“人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔?！?/span>

在祖師的眼中，正在盛放的梨花生來(lái)具有潔白之美，其不僅使賞花之人身心舒暢，更可以激發(fā)修道人心中對(duì)無(wú)俗神仙的向往。

天上人間中，難得有一片如此清絕之心境。若能夠直視自身俗念，方能從俗中脫于俗，于仙鄉(xiāng)證真仙。

待到可以修證出無(wú)有、無(wú)無(wú)、無(wú)色、無(wú)空之時(shí)，世上再無(wú)什么能夠拘系身心逍遙。此時(shí)便已是修真者追求的逍遙灑脫之神人也！

（編輯：西銘）