誤讀千年話孔子（上）

在小時候的記憶里有“批林批孔”這回事，“林彪孔老二，都是壞東西，剝下他們的臭畫皮……”，也不懂林彪怎么和孔老二聯(lián)系到一起的。那時還記得孔老二叫孔丘，是一個極其反動的代表人物，他總想拉歷史的倒車，是一個復(fù)辟狂，還主張什么“克己復(fù)禮”，妄圖恢復(fù)周禮，……總之，孔老二是壞透了。

長大以后，社會環(huán)境變了，記憶中的孔老二又變成“孔子”了，而且還知道了他是思想家、教育家，是儒家的創(chuàng)始人。再后來又知道孔子及儒家的地位在歷史的長河中已經(jīng)有過很多次的跌宕起伏，總能滅而不絕，起死回生。到如今，儒學(xué)的聲勢更是越來越浩大，世界各地很多地方都辦起了“孔子學(xué)院”，孔子還被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

孔子的地位是變了，可是對他的某些評價似乎一直是有了定論的，比如都認(rèn)為他要恢復(fù)周禮。我認(rèn)為，這是長期以來人們對孔子的誤解。為什么我會這么說吶？下面，我來糾正一些長期以來人們對孔子的錯誤認(rèn)識。

1．透過身世解讀孔子

周武王伐紂之后，不久就去世了，接著就發(fā)生了武庚、管叔、蔡叔之亂。周公平定了武庚、管叔、蔡叔之亂后，為了穩(wěn)定商國遺民的政治需要，把商丘這塊地方封給了微子，國名為宋，爵位為上公。周公特許宋國仍然使用商代天子的禮樂，來祭祀商的先祖；宋國國君來周朝見的時候，周待之以貴賓之禮，不作為臣子對待，以此來安慰商人之心。

我不由得想起了清末民初，當(dāng)初的中華民國臨時政府允諾的《清室優(yōu)待條件》其中就包括：

（1）大清皇帝尊號不廢，民國政府待之以外國君主之禮。

（2）民國每年撥肆佰萬元供皇帝支出。

（3）皇帝暫居宮禁，日后移居頤和園。

（4）清室的宗廟陵寢，永遠(yuǎn)奉祀，并由民國派兵保護。

（5）德宗（即光緒皇帝）崇陵所有產(chǎn)用費用由民國支出。

……

這些都是當(dāng)初答應(yīng)得好好的，可是，這種狀況夠維持了多久呢？

我估計，周朝對待宋國的這個政策也不會施行很久，或許三年五年，頂多十年八年。否則只要商王室的后人按時祭祀祖先，就會非常熟悉天子祭祀所專用的《韶》樂，作為重要象征的《韶》樂也會代代相傳，作為商王室后裔的孔子也就不會有以后的“聞《韶》樂三月不知肉味”的事情發(fā)生了。

歷史上就有“殷人三反”之說，所謂“三”是指很多次的意思。鑒于當(dāng)時的人口和領(lǐng)土范圍，估計殷人反的次數(shù)是沒有清朝初年的反清復(fù)明實踐的次數(shù)多的，但是，局面肯定也是不太穩(wěn)定的。

鑒于武庚事件等等的前車之鑒，周王室與商的遺老遺少們終于達成了某種妥協(xié)。當(dāng)然了，這只不過就是一時的權(quán)宜之計。一方面，周王室要利用宋來穩(wěn)定局面和人心，表面上對商的后人極其尊崇、給足了面子；另一方面，周公又安排了幾個諸侯包圍它、監(jiān)視它、制約它，對它充滿了戒心。我認(rèn)為周對宋暗中下絆子、穿小鞋兒之類的擠兌少不了，難道還能給你機會推翻周朝、復(fù)興商室??？！讓你們做點小買賣能生存就不錯了！……

為了能保住殷商的宗廟，能夠繼續(xù)以舊時的禮樂祭祀先祖，微子（也就是帝乙的長子，紂王同父異母的胞兄）被迫接受了這個現(xiàn)實，做了宋國的第一任國君。可是，他的內(nèi)心是感到非常屈辱的，這個宋國以及商的遺民們的生存狀況也是非常尷尬的。

按照周禮制度的要求，王位要傳給最長的嫡子，次子和庶子可封為諸侯；諸侯之位也要傳給最長的嫡子，次子和庶子只可以做大夫。諸侯的后人娶妻生子是必須上報周王室的，也好得到資質(zhì)認(rèn)證啊，要不冒認(rèn)官親的事情肯定會很多、也會很容易發(fā)生的。這也保證了周王室對各路諸侯家庭情況的了解與掌控。是啊，如果沒有這道嚴(yán)格的程序，人們憑什么認(rèn)定孔子的身世呢？

微子死后，即位的是微子的弟弟微仲，即孔子的先祖。到孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺。殷的子孫整天就知道忙于內(nèi)斗，誰還想著復(fù)興商室的大業(yè)??？！

自孔父嘉之后，其后代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了宋裔魯國人，或者說是魯籍宋人，當(dāng)然，嚴(yán)格地講是周籍商人。

微子為什么沒有把國君的位子傳給自己的兒子呢？那是因為，微子覺得自己是被迫做這個國君的，他不屑于把這個國君的位子傳給自己的兒子。微子把君位傳給弟弟，等于直接地否定了周禮的規(guī)定，這實際上也是拐著彎兒地與周王室進行對抗，以此來宣泄他不滿的心緒。但是，他也只能進行這種心理上的反抗，而且還得低調(diào)。他內(nèi)心的真實想法應(yīng)該只有一個，那就是反周復(fù)商！可是他沒有這個本事，更不能公開說出來，也真是難為他老人家了。

所以，既然從血統(tǒng)上來講，孔子是商王室的后人，那么從文化的層面來說，孔子就應(yīng)該首先是，而且從內(nèi)心里也愿意是商文明的繼承者。如果說孔子有些類似“反清復(fù)明”的想法，我是絲毫也不會奇怪的，這是正常的，也是可以理解、值得同情的?？墒牵墙^對沒有條件和膽量敢于公開表露出來他的真實想法的，否則后果是不堪設(shè)想的。

更重要的是，雖然到了孔子的時候他的家道中落了，但是，他的那種狀況反而更不自覺地引起了他想要復(fù)興商室、重整河山、再現(xiàn)往昔榮光的想法，也更加激發(fā)起他無比的斗志。

2．一個佐證

鼎是古人最為看重之物，它是權(quán)力的象征。后人所說的“問鼎中原”就是爭奪中國最高權(quán)力的意思。

古人所使用的鼎的規(guī)格、制式、數(shù)量都有著極其嚴(yán)格的規(guī)定。天子有多少鼎，諸侯有多少鼎，大夫有多少鼎，那都是有明確規(guī)定的，比如“周天子九鼎，公卿七鼎、之下五鼎……”，可以說是等級森嚴(yán)，絕對不可以有一點點的含糊。

近代出土的“后母戊鼎”（原來誤認(rèn)為“司母戊鼎”）為商時之物。我認(rèn)為，“后母戊鼎”是“武王伐紂”時為商人所藏匿的，而且被藏匿的應(yīng)該不只是后母“戊”鼎，或許還有“甲”鼎、“乙”鼎“丙”鼎、“丁”鼎、“己”鼎、“庚”鼎、“辛”鼎、“壬”鼎、“癸”鼎，或者還有其他的什么物品。只要是商的鼎，如果落到周人的手里，或許就要被毀了重鑄新鼎吧？！當(dāng)然也可能還有別的什么命運。

在古代，尤其是青銅器時代，青銅作為貴重金屬是有其特殊價值的。青銅可以用來做餐具、樂器、禮器、裝飾品……最重要的是青銅還有一個特殊的用途，那就是青銅可以用來制作兵器。越王勾踐那把著名的寶劍——“越王勾踐劍”一號劍的重量是875克，還不到一公斤重。像“后母戊鼎”這樣的重達832.84公斤的青銅器，是可以制造出九百五十多件“越王勾踐劍”這樣的兵器的，是可以給一支九百五十人的隊伍進行武裝的（“越王勾踐劍”二號劍的重量是770克，三號劍的重量是700克）。這個“后母戊鼎”在那個年代就相當(dāng)于一個潛在的軍械庫，那是非?？膳碌?。（三星堆出土的那些青銅器皿恐怕就是被它們當(dāng)初的主人以這種目的埋藏起來的）

反正周王室是不可能不追究“后母戊鼎”及其同類的去向的，可是最終周人也沒有得到“后母戊鼎”。那么重要、那么大的一個鼎，如果不是很多人刻意藏匿，周人是不可能不把它弄到手的。這也從另一個側(cè)面說明了“商”人當(dāng)時就有不甘心做亡國之民的想法，他們非常自然而然地就具有了“反周復(fù)商”之心。

而且，不論你是否這么想，周王室及其他諸侯都會懷疑你可能心懷這種“險惡的陰謀”的。作為商王室后裔的孔子內(nèi)心里繼承了祖先“反周復(fù)商”的遺志也就是順理成章的，沒什么可奇怪的了。

我有這么一個設(shè)想，如果以發(fā)現(xiàn)“后母戊鼎”的地方為中心，擴大范圍進行挖掘，說不定會有什么意想不到的收獲。

3．孔子聞《韶》樂三月不知肉味兒的背后

公元前516年（魯昭公二十六年）孔子36歲，齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子學(xué)識與才能受到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子堅決阻止。有關(guān)晏子的智慧的故事各位應(yīng)該很熟悉吧？！大家不會對晏子的能力和決策有什么懷疑吧？！如果重用孔子對齊國有利，晏子是絕對不會反對的。如果誰懷疑晏子有私心作祟、嫉賢妒能的心里存在的話，那實在是以小人之心度君子之腹了。

這年，孔子在齊聞《韶》樂，三月不知肉味?！渡亍肥钱?dāng)初商的后裔被周王室允許使用來祭祀祖先的最重要的禮樂，可是不知從孔子的哪世先祖起就再也沒有聽到過它那美妙的旋律了，反正是太久太久了！

韶樂，史稱舜樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術(shù)，是舜帶兵巡狩，到南方征討時，到了一座山上，感嘆那座山的清幽和靈秀，便在此山上演奏了舜自己制訂的韶樂。后人就稱此山為韶山。韶山山下有一個村莊，叫韶山?jīng)_，是偉大的毛澤東主席的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在是億萬中國人民朝圣的地方。

請大家先記住，以后夏、商、周的歷代帝王都把舜制訂的《韶》作為國家大典用樂。《韶》現(xiàn)已亡佚，也不知道孔子把這個據(jù)說令他三月不知肉味的《韶》記錄到什么地方去了。我很奇怪，孔子為什么不對外宣稱周禮的正統(tǒng)在齊國呢？

現(xiàn)今流傳下來的最早的歌是歌頌堯的，叫《康衢謠》：

   立我丞民

   莫匪爾極。

   不識不知，

   順帝之則。（德合天地者曰帝，很了不起的）

意思是：能讓百姓衣食無憂的，非你莫屬。我們這些百姓不用費什么心思，照你說的去做、跟著你走就可以了，就放心了。

我認(rèn)為這首歌反映了很多人的想法，很有一點兒圖省心、圖安逸的傾向。以后，人們會知道，為了這個偷懶兒的想法所付出的代價是什么！

堯外出巡游的時候，還聽到過一首歌謠，叫《擊壤歌》，我認(rèn)為這首歌最能反映典型的中國老百姓心底的愿望：

日出而作，

日落而息，

鑿井而飲，

耕田而食，

帝力于我何有哉?。ǖ潞咸斓卣咴坏郏?/span>

好個“帝力于我何有哉”！

是??！能夠天天笑口常開，萬事不求人，沒有剝削，沒有壓迫，無憂無慮地生活該是多么美好的事情啊？！可是，縱觀中華五千年的歷史，又有幾天這樣的好日子吶？

最早的禮樂也不是韶樂。舜自己所做的一些歌，比如《卿云歌》、《南風(fēng)歌》也比韶樂要早。其內(nèi)容之健康，按照最現(xiàn)代的觀點來看也可以說是無與倫比的，非常的平和、非常的吉祥、非常的高尚?。?！不似韶樂還隱隱地帶著幾許的志得意滿的情愫和刀兵之氣。想當(dāng)初，“中華民國”也曾經(jīng)一度使用過《卿云歌》作為中華民國的國歌。

  《卿云歌》：

卿云爛兮，

   糺（即“糾”，音jiu）縵縵兮，

日月光華，

旦復(fù)旦兮。

明明上天，

爛然星陳。

日月光華，

弘于一人。

日月有常，

星辰有行。

四時從經(jīng)，

萬姓允誠。

於予論樂，

配天之靈。

遷于賢圣，

莫不咸聽。

鼚（音chang，同“昌”，鼓聲）乎鼓之，

軒乎舞之。

菁華已竭，

褰裳去之。

據(jù)說是洪水平定之后，人民安樂，當(dāng)時天上有五彩的卿云出現(xiàn)，向大家宣告了吉祥，舜將要禪位于禹，于是乎，萬眾歡騰。人民載歌載舞慶祝升平，場面歡快，氣氛熱烈！于是，舜同群臣互賀唱和《卿云歌》以記之。

看著沸騰的人群，舜的思想飛向了遠(yuǎn)方，他又彈著五弦的古琴，做了一首《南風(fēng)歌》：

南風(fēng)之薰兮，

可以解吾民之慍兮。

南風(fēng)之時兮，

可以阜吾民之財兮。

在舜的心中，人民的快樂、人民的富裕才是最最重要的。

堯、舜到底是什么樣的人呢？

他們在內(nèi)心里又是怎樣想的呢？

一天，堯來到了一個叫華的地方。那時，管理地方的小官叫作封人。華的封人看到了堯，便上前祝之，意思說：“希望圣人富裕、長壽、人丁興旺?！眻蚵犃酥髤s連連搖手，說：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)。孩子多了就要多替他們操心。太富裕了就要多出許多煩心事。太長壽了碰到不如意的恥辱的機會就會多。還是免了罷?！笨梢姡?dāng)一個民選的、被大家愛戴的領(lǐng)袖也是很有心理壓力的。

還是華的封人更有智慧：“上天生了人，就要給他們安排就業(yè)。每個孩子都有正經(jīng)的工作去做，還有什么可操心的呢？自己富裕了，不忘把財富分給大家，更帶領(lǐng)大家共同富裕，又怎么會有什么煩心事呢？天下安樂，便與民同樂，天下不安，便努力修德，即使活到千歲，再歸天而去，又怎么會有恥辱呢？”

太精辟了！這就是歷史上有名的“華封三?！保ǔ鲎浴肚f子外篇天地》）。

我很奇怪，為什么堯沒有選這個華的封人做接班人？還會有比這個華的封人更高明的人么？！

事實證明，舜的水平不是很高明的，因為舜所選的接班人最終把大家的天下傳給了自己的兒子，化為了私有。當(dāng)然了，從堯開始恐怕就已經(jīng)有了問題，雖然堯還不敢把天下傳給自己的兒子，可是舜是堯的女婿，堯就好意思給他創(chuàng)造條件，重點栽培了，以后就可以指望舜來關(guān)照他的兒孫們了。領(lǐng)袖人物的一念之私最終就會導(dǎo)致葬送整個集體的前途，不可不查啊！

傳說中古代的禪讓制，不如稱作選舉制，而且被選舉者要經(jīng)過漫長而嚴(yán)格的培養(yǎng)、考核過程，最終能被大家認(rèn)可才有效的。這還不算，被選舉者還要受到群眾的有效監(jiān)督，不合格、甚至有罪者要被罷免甚至受到嚴(yán)厲的處罰。從舜為帝的經(jīng)歷以及鯀和禹治水的經(jīng)歷就可以證明這點。

有點兒扯遠(yuǎn)了，我們還是回來，說說為什么孔子偏偏是聞聽了這個韶樂竟然能“三月不知肉味”吧。

那個時代可不像現(xiàn)在，改革開放了，生產(chǎn)力水平大幅提高了，肉隨便吃了，大家考慮的是怎樣少吃肉而多吃些素，怎樣才能更健康些。記得我小時候，過年過節(jié)的時候才能吃到一點兒魚、雞、肉吧！而那時候節(jié)日又太少。因此，大家都非常盼望趕快過年，好吃些愛吃的東西，包括肉。

回來再接著說《韶》樂。舜在韶山演繹完韶樂之后不久就病死了。虞舜既崩，禹接位為王，國號夏。據(jù)說禹曾經(jīng)想把王位依照傳統(tǒng)讓給皋陶，但是皋陶不久便病死了，天曉得是因為選了個已經(jīng)垂死的老翁還是其中另有隱情。后來又說禹想把王位讓給益，可是不知怎么禹的兒子啟最終成了王。按理說禹選擇皋陶或者益的思路應(yīng)該和舜選擇禹、堯選擇舜的思路不會有什么兩樣，可是不知道怎么就禪讓不下去了。我想，是禹在踏遍萬水千山的治水過程中就已經(jīng)有了什么決定和安排了吧？！

同為黃帝的后裔，作為舜的五臣之一契（商的先祖）的后人也不是白癡，作為榮耀的貴族，自然明了禹傳子啟其中的玄妙，有些什么想法也就很是自然的啦。況且，他們很是聰明，他們首先制作了馬車，后來應(yīng)該是他們發(fā)明了輪子，又首先制作了牛車，這些在當(dāng)時可都是了不起的重大發(fā)明，大大地提高了生產(chǎn)力。他們還很會做買賣，所以勢力發(fā)展得很快，也自然就會萌生了些雄心壯志什么的，也無師自通地修起了德。要不夏桀王何必跟湯過不去呢？！都是明白人，誰騙得了誰??？！但是，最終還是湯棋高一著，流放了桀，繼承了大統(tǒng)，擁有了天下，定國號商。好歹夏和商之間的淵源是極其深的（包括血緣關(guān)系），大統(tǒng)傳承屬于禪讓，因為前君王沒有流血，社會文明基本沒有什么大的破壞。所以商是秉承天意、符合于禮的，反正孔子是這么認(rèn)為的。而武王伐紂則是不同的，紂王身死，文明浩劫，人民多有死難，僅牧野之戰(zhàn)就是“流血漂杵”，以后還有“殷人三反”。這些足以使孔子認(rèn)為周的根底不干凈，不合于禮。所以，孔子完全有理由在內(nèi)心里鄙視周的存在，希望有一天能夠像先王武丁一樣“中興商室”。所以，孔子的理想就應(yīng)該是“反周復(fù)商”。

在當(dāng)時，孔子是不能把心里的想法公開出來的，他只能借助欣賞、學(xué)習(xí)《韶》樂這類的東西隱晦地抒發(fā)自己的情感。要不然，孔子憑什么聞《韶》樂而“三月不知肉味”呢？

大家別忘了，《韶》樂可是夏、商、周的歷代帝王進行國家大典時的專用樂曲?？鬃涌墒潜娝苤钪鲝堊鸲Y的。可是你孔子竟然和齊國的國君一起私下里聽《韶》樂，那可是嚴(yán)重地僭越。你們是什么身份？怎可以做如此大逆不道的事情？！孔子的身份不過就是一個沒落的小貴族子弟，和齊國的國君一起偷著聽《韶》樂也就算了，他竟然對著帝王們的專用樂曲“三月不知肉味”。尤其嚴(yán)重的是，孔子竟然還毫不隱諱地宣告天下，他對著帝王們的專用樂曲“三月不知肉味”。

何其囂張、何其無禮?。?！按照我的印象，孔子的行為是很符合“現(xiàn)行反革命罪”或者“妨害國家安全罪”的。但是，通過此點，我們是否可以探究清楚孔子的內(nèi)心世界呢？

**補充一點，不知道大家注意過《論語》中的一段話沒有，這段話是這么說的：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！笨鬃拥囊馑际钦f舜所做的樂舞——《韶》是好到極致的，是既“盡美”又“盡善”的，而周武王姬發(fā)所做的樂舞——《武》就不一樣了。估計孔子是沒敢直接說《武》不“善”，而是先說這個《武》是“盡美”的，在這個掩護的后面，孔子評說《武》是“未盡善也”。有雜質(zhì)就是不純，從某種意義上講，“未盡善”即是不“善”?？梢娍鬃邮窍敕皆O(shè)法地要貶低周的一切。

《論語》里還有一句話，就是：“文王既沒，文不在茲乎？”孔子認(rèn)為只有周文王才是“文”的典范，是“禮”的楷模，舍此無他。人們因此就認(rèn)為孔子最推崇周文王，說文王的“禮”是孔子所說的“克己復(fù)禮”的核心。其實呢，我認(rèn)為這句話更應(yīng)該是體現(xiàn)了孔子對周的否定，或者是體現(xiàn)了孔子非常奇妙的幽默。為什么這么說呢？大家都知道，周文王去世的時候商朝還沒有滅亡，那個時候只有西伯侯姬昌，還沒有周文王這一稱謂。西伯侯姬昌終其一生就是商的臣，而且他在表面上還是非常規(guī)矩、非常老實、非常守本分的，是遵守禮制的典范，讓人挑不出一點毛病，所以姬昌才被商王（帝辛，即紂王）授予大權(quán)?！岸Y”是什么？“禮”就是人們認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，俗稱“規(guī)矩”。如果姬昌的生平體現(xiàn)了“周禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個“禮”的實際內(nèi)容只能是以商（殷）王為尊，大家都恪守臣節(jié)。那么，為了實現(xiàn)“克己復(fù)禮”，大家需要做什么想必就沒有什么疑問了吧？！對，那只能是“反周復(fù)商”。