怎樣看待我們所生活的這個世界，這決定于人們各自不同的世界觀，也就是我們平時所說的價值判斷力。若稍微再上升點，則就是涉及到哲學領域了。世界觀決定方法論，或者說，價值判斷力決定著方法論。

若從先秦諸子的著作中去看價值判斷力，我們大概可以將他們總結分成兩類：即儒家、道家、墨家、陰陽家多做的是“是非判斷”；而法家、兵家等，則多做的是“利害判斷”。特別是韓非子的法家，幾乎無一字不在言利害！于己有利的，既使損遍天下也要為之；于己不利的，縱使利天下亦絕不為之?？傊n非的法家，不提是非！

這里謹舉韓非《備內》里的一則小片段：“故《桃左春秋》曰：‘人主這疾死者不能處半。’人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者眾，則人主危?！表n非引用《桃左春秋》里的原話說：“君主因病而死的，其實不到半數(shù)。”國君們哪里會知道，盼他死的人可是不計其數(shù)?。∫驗閲?，確確實實對好多好多的人都非常地有利！

韓非接著舉例道：比如王良愛馬，那是為了打仗；越王勾踐愛民，就是為了滅掉吳國；醫(yī)生用嘴吸吮病人的傷口、口含病人的污血，不是因為醫(yī)生與那病人有骨肉之親，而是因為醫(yī)生的利益所在。再比如，車匠造好車子，就希望別人都能買自己的車子；棺材匠做好棺材，則就希望別人早點死亡。這并不是說車匠就仁慈而棺材匠們就狠毒！因為別人不富貴，你的車子就賣不掉；別人如果不死，你的棺材也就沒人買。本意并非憎恨別人，但其利益卻在別人的死亡上。所以，國君的那些后妃夫人及太了，如果他們的私黨一旦結成了，那么他們則就必會盼著國君早點死；或許他們本意并非憎恨國君，但是利益所致，國君就得早點、快點死！

最后韓非站在國君的角度上分析說，國君不能不留心身邊那些利在自己死亡的人！比如，日月外面有白色光圈環(huán)繞，但毛病就在其內部。防備了自己所憎恨的人，但禍害卻往往來自自己最親愛的人。故而這里特別提請國君注意如下幾點：不做沒有驗證過的事情，不吃不尋常的食物；打聽遠處的情況，觀察身邊的事情，從而考察朝廷內外的過失；研究相同的和不同的言論，從而了解朋黨的區(qū)分，對比通過事實所作的驗證，從而責求臣下陳言的可靠性；拿事后的結果來對照事先的言行，按照法令來治理民眾，根據(jù)各種情況來檢驗觀察；官吏沒有僥幸受賞的，沒有違法行事的；誅殺的一定要得當，有罪的不予赦免……身為國君，如果能做到以上這些，奸邪行為則就無處容身了。

怎么樣？是否字字都事關利害？提到一丁點的是非觀、道德觀判斷了嗎？