| 心王與心所的關(guān)系，一般理解是這樣的，第六識心王運(yùn)作，就帶動對應(yīng)于第六識的心所起來運(yùn)作，第七識心王運(yùn)作，就帶動第七識所對應(yīng)的心所起來運(yùn)作，這樣某個心王起來運(yùn)作了，都會帶動其相應(yīng)的心所一起運(yùn)作。所以我理解的八識心王，其實(shí)就是每個各自獨(dú)立的識，因?yàn)槊總€識都有各自相應(yīng)的心所存在，這樣為了區(qū)別于心所，就把這個識，安立為心王。實(shí)際心王與心所，唯是一心，只是方便理解，所以才安立各個心王與心所。而你的認(rèn)為是，心王只是心自性，而不是指某個識，稱為心王的，而心所就是這個心王所分化的各種功能，這些功能如何起作用，就要看現(xiàn)起的是哪個識在起作用，比如現(xiàn)起的是第八識，那么相應(yīng)的就會有五遍行心所起作用，現(xiàn)起的是第六識，相應(yīng)的就是那些與第六識相應(yīng)的心所起作用，等等，你認(rèn)為心王與心所，以及心所如何現(xiàn)起作用，是這樣的意思么？你是把這些識的分別作用，統(tǒng)一攝為性的作用，這個可以理解。本來唯是一心、唯是真如，你明白了這個道理，你當(dāng)然不需要再把這個心，分別為八個識，來分別討論其功能與作用了。但事實(shí)是，好多問題，你如果不去分解開來剖析，你是不會明白其中的一些運(yùn)行機(jī)制的。那么如果你是大乘根器的人，你當(dāng)然不需要去明白這些運(yùn)行機(jī)制的。比如你修念佛的，你只管按凈土的念佛法門修去，你當(dāng)然也是可以修成正果的，那么你還要來搞清楚這些唯識的諸多名相與道理，你說有什么意思呢？所以，我在說的、分析的這些東西，自然也是有我說的道理，正因?yàn)榇蠹覍τ谄渲械囊恍┻\(yùn)行機(jī)制不太了解，或者有相當(dāng)?shù)恼`解，所以拿出來大家一起討論。如果認(rèn)為這些都不要去討論、不要去搞清楚的，那么你說唯識安立那么多的名相，為的是什么呢？難道最后只要講一句唯是一心、唯是真如就可以了么？大家都能夠因?yàn)檫@一句而成佛證果了么？那當(dāng)然是不可能的。那么其實(shí)一定要安立這個心為心王，而不必要再分立八個心王，也是可以的，這無關(guān)緊要，關(guān)鍵的問題是，這八個識是如何運(yùn)作的，又各自帶動了哪些心所在運(yùn)作，這個倒是一定要搞清楚的。所以，同樣是這個五遍行心所，在八識、以及六、七識帶起來的話，這個五遍行心所的運(yùn)作，是不是有區(qū)別呢？比如第六識的思量，與第七識的思量，是不是同一個心所起作用，如果是同一個心所起作用，那么它們的運(yùn)作應(yīng)該是沒有區(qū)別的，但事實(shí)第六的思量、與第七的思量，還有是區(qū)別的，原因何在？而第八識運(yùn)作所帶起的思量心所起作用，又是怎樣的呢？這些都是問題。所以，同樣說到這個思量，你說思量是屬于第六識、還是第七識，這個問題，其實(shí)應(yīng)該是沒有意義的吧？那么，對于我來說，就不一樣了，如果思量屬于第六識，那么我在作觀修的時候，我就可以找到這個思量的本體即第六識去觀照；如果思量是屬于第七識，那么觀照思量，這樣就等于我在觀照這個第七識，屬于第八識，就觀照第八識，如此等等，我不是要來拿這些名稱，作為記憶用的，而是要找到這些引起思量、分別、執(zhí)著的根源，然后來觀照它、看破他，就是這個意思。說穿了，如果你不是拿來作為觀修的，你知道了這些名稱、這些事物的運(yùn)作過程，有什么意思呢？或者說，你現(xiàn)在都不知道哪個是第六識、哪個是第七、第八識，你說你要修止觀，你拿什么來修呢？能觀、所觀，主體與客體，都還沒有搞清楚，你觀的是什么、止的又是什么呢？所以，要修止觀，這些名相、以及這些名相的事件是如何運(yùn)作的，那是一定要搞清楚的。 |
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