孔子的14個態(tài)度 

1. 樂書摘所謂真樂者，是生機的活潑。即生機的暢達，生命的波瀾也。 從前說樂是欲求得遂，雖未錯，但還有深的解釋，即是欲求得遂謂之樂，乃是從小范圍看，根本上所謂欲求得遂還是在心境調(diào)和平衡。這仿佛是有兩個條件：一個是調(diào)和、一個是新。 

 筆記：我的理解，小孩為什么很快樂？ 一是小孩容易滿足（調(diào)和），二是小孩好奇心強，常能看到新的東西（新）。 所謂孔家的生活，是不要外面去撥動，人是自己能活動的生命，本來是時時是新的， 時時是樂的。樂是在心上，人不要去找。放下找的時候便是樂，便是新。 我們覺得不流暢的時候，都是由于找而不情趣壓抑下去了。因為找是自己要等待，等待所要求的東西。要是正在情趣中，又何必找呢？一找暢達抑揚的生命便停滯了，失掉活潑，失掉樂趣。 

 筆記：梁漱溟原先只找到佛家能解決痛苦的問題，后來發(fā)現(xiàn)孔子也可以。佛家是從取消問題去救人，孔子是從不成問題去救人。最近看了一些佛學相關(guān)的書，只是了解了一些皮毛，還未入門。看孔子關(guān)于樂的態(tài)度，感覺算是入門了， 如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，讀書尤其是讀到好的圖書時能樂在其中，現(xiàn)在已養(yǎng)成讀書的習慣， 但跑步時沒有那么明顯的“樂在其中”，目前跑步的習慣也還未養(yǎng)成。 所謂樂者有三種： 一、與苦對待之樂； 二、系與環(huán)境相對之樂； 三、不系與環(huán)境的絕對之樂。 第三種絕對之樂就是孔子之樂，是原來之樂，小孩有之；成人中普通所謂憨子（實則天真也）者有之。我初識孔子就是在他簡直沒有所謂痛苦，所謂煩惱。有一點兒苦惱，在他也完全不留蹤跡。所以他于苦樂問題完全是第三派。不是取消，也不是去解決，只是順著生活的路上走去，著重生活的本身，不著眼環(huán)境的關(guān)系，就是完全不成問題。 孔子和佛家本來是站在恰相反的一條路，但是彼此確都是圓滿解決。能圓滿解決者只此兩人，實在爽極了。 你要是真走孔家的那條路，真是什么事都沒有?？鬃禹槾艘酝?，真是生機暢達益洋；而佛家逆著以去，根本取消生活，所以他倆是相反，蓋一是順生，一是無生。

 和樂相關(guān)的論語：學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。人不知而不慍不亦君子乎。 賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 ，賢哉回也！ 子之燕居申申如也夭夭如也。 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 知之者不如好之者 好之者不如樂之者。 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。 仁者不憂 

 2. 仁書摘孔子最重要的觀念是仁，最昭著的態(tài)度是樂。 本來直覺的心就是仁，我們加上敏銳二字者，以別于麻木不仁也。由此看來，孔子認為當然的，就是他的本然。他說仁者的生活，即是人原來的生活，便是照原樣去生活，不是改變他或嬌柔造作生活。 仁不仁之不同，乃是活氣的不同。仁就是很活潑很靈敏的樣子；不仁就是很淹滯很呆板的樣子。最要緊是，仁是心境很安暢很柔和很溫和的樣子；不仁就是不安暢很冷硬很干燥的樣子。 我們生活之亂是由于心跟念跑。原來心是自然的，現(xiàn)在便成了勉強的，到后來這種勉強的反成為自然的了。因為我們的心沒有雜念才是自然，有雜念就是勉強。

 筆記： 看到上面這一條，想到了佛學中的禪定，及煩惱的產(chǎn)生，很多煩惱也是心跟念跑。

 和仁相關(guān)的論語：求仁者得仁又何怨 唯仁者能好人能惡人 無求生以害人有殺身以成仁 克自復禮為仁 仁者其言也訒 仁者不憂

 3. 納言敏行書摘訥言敏行，可以用幾層意思去講，但規(guī)則則孔子的意思是恐人陷于不仁。 所謂不二者，就是對于許多事不覺得不安，此種狀況成為習慣，就陷于不仁。仁者羞于說好聽的話，謾罵的話。 不但說出來他便覺不安，而聽此種話亦覺不安。 所謂“仁者其言也訒”，良以為之難，故不隨便出諸口也。此孔子所以不厭的說“訥言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一個意思；還有一個意思就是恐人行未到而口說好聽的話，把好聽的話放在觀念上面，而實際則不如此。真能使人得一個最大的毛病，因自己行為未到，而心想一個好的生活，定會成功一個找，一個等待，使生活打成兩段，失掉自然的生命之理。

 和納言敏行相關(guān)的論語：言之不出，恥躬之不逮也 君子恥其言而過其行 力行近乎仁 仁者其言也訒

 4. 看自己書摘孔子之所謂己，是說我們當下的心意，當下的情，當下直覺之所覺。我們在為己的行事，是為當下心情之興奮而活動，即行其心情所安是也。 其實為己者，完全是一個興趣，或是為我當下的一個好奇心而學，則此無病也。為己與為人的區(qū)別也就是一個不自私與自私的區(qū)別。為己者就是我已忘形，為我憐憫人而幫他，行了便完了。為人則行了還未完，因為為人則所行是手段，而目的在他處，為己則憐憫與幫助，其手段目的合二為一也。此顯然是一個功利和非功利的態(tài)度之區(qū)別。 看自己 相關(guān)論語： 君子求諸己，小人求諸人 古之學者為己，今之學者為人

 5. 看當下書摘所謂當下即心，看當下就是心在心那一個地方。平常人的心差不多離開了心。 我們平常的毛病，就是心易到別處去，休閑時想做功課，做功課時想玩耍，都不對。其實你做功課時就做功課，玩時就玩才對。 孔子的生活實在是及簡單的生活，不過從各方面去看，所以有種種態(tài)度，心不傾欹于外，即孔子所謂“思無邪”，所謂“君子思不出其位”，也就是其心無他，老實人與小孩的心真是無他，故孔子的生活，似乎很高，不可攀，實則只是小孩子及老實人之生活。 筆記：「看當下」和佛學中「正念」相近。

 看當下 相關(guān)論語：出門如見大賓，使民如承大祭。 君子思不出其位。 不在其位，不謀其政。 素其位而行不愿乎其外。

 6. 反宗教書摘他只管當下生活的事，死后之事他不管的。除此以外都不談。宗教說的都是過去未來之事，事鬼神之事。 反宗教相關(guān)論語 未知生，焉知死 未能事人，焉能事鬼

 7. 非功利書摘功利與非功利之區(qū)別，不是內(nèi)容的不同，完全是一個態(tài)度的不同?？鬃拥氖膫€態(tài)度中，差不多都是這個態(tài)度。如仁、樂、納言敏行、看自己、看當下等心態(tài)，都與此態(tài)度一致。 可以說全部《論語》都是這個態(tài)度。即功利和非功利不是內(nèi)容或事實的不同，而是態(tài)度的不同。 天下最危險的事情，就是怕人沒有生趣。一個人覺得他沒有生趣，便要鬧大亂子，社會就要掀動。讓人喪失生趣的就是算賬，就是功利的態(tài)度。人好的行為，通統(tǒng)是從和樂的心理出來。 如愛小孩、敬長上，一言一動莫不是好的，因他心里是和樂的，這種和樂就是生趣。 樂和樂的心里，即一切好行為的泉源。失掉和樂的時候，也就是算賬態(tài)度出來的時候。功利派和非功利派的區(qū)別在此。 正當?shù)娜松前查e的，不是跑的；是恬靜的，不是忙亂的。

 筆記： 現(xiàn)代社會節(jié)湊快，工作壓力大，要靠單獨的假日來休息。即使休假是安閑的，但這安閑的比例也太低了。非功利 相關(guān)論語君子喻于義，小人喻于利。 放于利而行，多怨。

 8. 非刑罰非刑罰 相關(guān)論語為政以徳，譬如北辰居其所，而眾星拱之。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以徳，齊之以禮，有恥且格。 筆記：現(xiàn)在的社會離不開法治，但高度文明的社會更離不開道德。

 9. 孝弟書摘禮樂之根本地方是無聲之樂，無體之禮，即生命中之優(yōu)美文雅。孝第之根本還是這一個柔和的心理，亦即生命深處之優(yōu)美文雅。 須知孝弟是個人生活本體的問題，是生命里面靈活的、自然的一個心情，后來成為固定的路子，成為禮教，大家就忘其本源了。凡事都是一個方向，孝弟也是一個方向。 《禮記》上說孝子侍養(yǎng)父母有幾句話，所謂“有和氣者，必有婉容，有婉容者必有愉色”，此甚可注意者。 本來我們平常都知道先要把對最親近的人，最現(xiàn)前的事做好，然后對于疏遠的人，社會的事才能做得好。但平常人則每每忘掉了這個意思。所謂生活的真味道只有真情。要是對于家庭的人沒有真情，我們敢斷言他對別人能有真情嗎？ 孝弟 相關(guān)論語 孝弟也者，其為人之本與。 “子奚不為政？” 子曰: “書云孝乎，惟孝友及于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為政。”

 10. 天命書摘所謂天命之意思，似乎不需旁的深解，我們天然就是表示非人為，我們?nèi)粢ブ笇?，就是宇宙大的變化流行。這大的變化流行直貫注下來，成功如此一個樣子，此實“莫之為而為，莫知至而至”也。天含有一個自然的意義，命則含有規(guī)定的意義。 不知命有兩種： 一、有一毫僥幸成功的心者 —- 是一個偶然的宇宙觀。 二、有一毫聽天安命的心者 —- 是一個必然的宇宙觀。 再把以前講到的回顧幾句。 一、須了解天命，是非必然非偶然的意思。 二、須來接普通所謂聽天由命不是知天命，雖成功不成功在天，而為不為究屬在我，我們要發(fā)動才有被決定，若根本不為，則何有被決定可說，聽天由命，是要我們盡力去為，而成功與否，則聽諸天之胃。

 天命 相關(guān)論語五十而知天命 道之將行也與命也，道之將廢也與命也。 不知命無以為君子。

 11. 禮書摘禮是人情只表示。 第一層，所謂禮者是處于我們的心情自然之表示，禮的根本所在是在此?？鬃铀硎局畱B(tài)度都頂看中心情，所以看重禮。 第二層，禮既重在心情，如果心情未到某一地步，也不必要那虛假的禮。寧不足于禮，不可不足于心情。禮可簡約，心情則不可澆薄。 第三層，然而因人實有頂好的最對的心情，它引著我們一言一動一行一止去生活，則最對的心情，當有最對的言動，既是有最對的禮。 第四層，儒家最對的道路，一條路仿佛是求之于內(nèi)（自己之心情自己去用功），一條路是由外影響與內(nèi)。由外以感發(fā)好的心情，則是禮樂，如一切言動舉止照此去做，怎能啟迪我們的好心情。 儒家的種種禮，是使人自有生以來，一生都過那種非常錦密，非常有趣的生活。因此他說“禮者所以養(yǎng)生送死者也”。使你一生都有趣味，因此身心安定。蓋人生最可怕者，使人覺得沒有趣味。 孔子的許多話總不離乎仁與禮，而仁與禮皆是生命之理，故曰“一以貫之”。

 禮 相關(guān)論語居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？ 巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者近取，狷者有所不為也。 先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。 禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！ 宰我問三年喪，子曰：“君子之居喪也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。故不為也。今汝安則為之?！?非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！?孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚?！?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子。 興于詩，立于禮，成于樂。 不學詩無以言，不學禮無以立。 弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

 12. 不遷怒；

  13. 不貳過筆記遷怒就是把自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人。 不貳過有兩層意思，一是知過，二是改過。相關(guān)論語不遷怒 ，不貳過 （孔子夸獎顏回） 回也，其心三月不違仁

 14. 子絕四毋毋意：別瞎猜 毋必：沒有什么事情必須按照固定的模式來做 毋固：不要固執(zhí)己見 毋我：不要以自我為中心 佛家之破執(zhí)，是破生命中原來之執(zhí)，此執(zhí)在佛家為俱生我執(zhí)與法執(zhí)。如刀子傷我而疼，在孔家并不認為是執(zhí)，而佛家則認為是執(zhí)，他要一直破此到底。顏回死，子哭之慟，在孔家不算為執(zhí)，不算為意必固我，但在佛家則以為執(zhí)。此為生命原來有者，為俱生執(zhí)?？准也坏黄凭闵鷪?zhí)，且認為是根本所在。 小孩之喜怒哀樂，聽他喜怒哀樂。他喜怒哀樂的時候，也恰是他條達通暢的時機，苦的蹤跡安在？而成人當喜不喜，當哭不哭，忍含在心里，乃有苦之可言。

 相關(guān)論語 知其不可而為之