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2017-08-08 11:08

踩著盛夏的末梢，不經(jīng)意間就進(jìn)入了立秋。

盡管立秋伊始，但天氣似乎仍和盛夏一樣，炎熱無(wú)比。雖有絲絲涼風(fēng)，卻仍讓人覺(jué)得置身夏天。

窗外，熾熱的太陽(yáng)依然烤著大地，困頓的午后叫人昏昏欲睡。知了趴在樹(shù)干上依然沒(méi)完沒(méi)了的鳴叫著。伴隨著蟬鳴，恍惚中仿佛又回到小時(shí)候某個(gè)暑假的午后。

沒(méi)有蟬鳴的夏天是不完整的，《禮記·月令》里講，'仲夏之月蟬始鳴'。那一聲聲“知了、知了”的蟬鳴，似乎被施了魔法，讓人們?cè)谙s叫中墜入熱乎慵懶的夢(mèng)鄉(xiāng)。

《童年》李巖

蟬，善鳴之蟲(chóng)

蟬，俗稱(chēng)“知了”。伏天的蟬俗稱(chēng)“三伏蟬”，先秦多稱(chēng)蜩（tiáo）；秋天的蟬則稱(chēng)為螀（jiāng），即“寒蟬”。

郭沫若《殷契粹編考釋》

蟬的本義是“善鳴之蟲(chóng)”，《詩(shī)經(jīng)》中已有多首詩(shī)提到蟬，如《七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩[tiáo]”；《蕩》：“如蜩如螗[táng]如沸如羹”；《小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒[huì]”。

因?yàn)轼Q蟬現(xiàn)象很有規(guī)律，古人將其定為夏至節(jié)氣“三候”之第二候，即“蟬始鳴”。

詩(shī)經(jīng)圖解·蟲(chóng)

“假蟬為夏”

可以說(shuō)，蟬是盛夏之魂。民國(guó)學(xué)者葉玉森在《殷墟書(shū)契前編集釋》中稱(chēng)：“緌首翼足，與蟬逼肖，疑卜辭假蟬為夏，蟬乃最著之夏蟲(chóng)，聞其聲即知為夏矣。”

所謂“假蟬為夏”，就是用蟬的形象來(lái)代表“夏”字，這里點(diǎn)出了“夏”字與“蟬”字之間的特殊關(guān)系。

蟬變

在古人的眼里，蟬是一種靈物，蟬從土中來(lái)，最后再歸入土中，過(guò)了幾年甚至十幾年后，又出土羽化，如此周而復(fù)始，古人認(rèn)為是“生生不息，綿延不絕”。

蟬翼

“假蟬為夏”其實(shí)反映的是一種“崇蟬”心理。

“崇蟬”

從史料所記和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，古人的“崇蟬”情結(jié)非常濃厚。這是為什么呢？

蟬紋鼎（西周）

陜西寶雞青銅器博物館

《史記·屈原列傳》或許給出了答案：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！逼渲械摹跋s蛻”一詞，又稱(chēng)“蛻變”，成為“脫胎換骨、精神升華”的一種象征。

古人為蟬這種出淤泥而不染、與荷花一樣圣潔的品質(zhì)所深深地折服。

青銅鎏金烙銀蟬紋帶鉤（一對(duì)）· 西漢

蟬紋盛行于殷末周初，取其居高食露，精潔可貴之意。《論衡·無(wú)形篇》中云：“復(fù)育轉(zhuǎn)而為蟬”。蟬紋中有的無(wú)足，似蛹，象征復(fù)育，因此蟬紋還有象征死而轉(zhuǎn)生之意。

西晉文學(xué)家陸機(jī)在其著名的《寒蟬賦序》中，稱(chēng)贊蟬有“五德”，即文、清、廉、儉、信，將蟬喻為君子：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)侯守節(jié)，則其信也；加一冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉?！?/p>

鎏金嵌寶銅飾件蟬鐺（東晉）美國(guó)大都會(huì)博物館

蟬鐺：帽子上的飾品，

用法見(jiàn)圖

而蟬能上天入地，神通廣大，在不明真相的古人看來(lái)，似有神靈附身。在這種“崇蟬”情結(jié)下，蟬便以各種文化現(xiàn)象出現(xiàn)于古人的生活中。

金絲翼瑪瑙金蟬（明）

古代蟬形物的用途主要有兩項(xiàng)，一為佩飾，流行于商以前，另一則為逝者口中的唅玉，稱(chēng)為“琀”。戰(zhàn)國(guó)晚期尚未形成定制的玉琀，到了漢代，口琀玉蟬開(kāi)始大量出現(xiàn)并廣為流傳。

《說(shuō)文解字》云：“琀，送死口中玉也”。是含于死者口內(nèi)的葬玉。玉琀在亡人口中，意要要亡人“蟬蛻”復(fù)生，靈魂延續(xù)。

在死者嘴里塞東西的風(fēng)俗出現(xiàn)于先秦，叫“含殮”，所含之物稱(chēng)為“含口”，也稱(chēng)“口頭實(shí)”。到漢代普遍流行起“口含蟬”，就是因?yàn)橄s的“轉(zhuǎn)世超生”意象，寄托了生者希望死者不朽、獲得新生的良好祈愿。

玉蟬（漢）臺(tái)灣故宮博物館藏

蟬上刻線(xiàn)利落，是所謂“漢八刀”風(fēng)格的刻法。

漢人多以蟬為琀，乃是取蟬之生理習(xí)性為蛻殼再生，謂之“蟬蛻”，如《抱樸子》言：“下士先死后蛻，謂之尸解仙”。漢人取蟬之形為琀，希冀死后借之尸解成仙。宋代以后玉蟬多作為配飾使用。

漢至宋玉蟬

托物言志

古人的詠蟬詩(shī)多托物言志，富有哲理，南朝詩(shī)人王籍的《入若耶溪》是這類(lèi)詩(shī)中的名篇之一：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”。

唐云沈草農(nóng)綠柳鳴蟬 李商隱《蟬》

王籍從鳴蟬噪聲中感受出了夏之靜美，升華到了“禪境”，這乃是“禪悟”——此時(shí)的“蟬”與“禪”達(dá)到了殊途同歸之妙。

明·蟬形荷葉歙硯

但是，并不是所有人都認(rèn)為蟬是品德高尚的化身，如唐代詩(shī)人陸龜蒙便認(rèn)為蟬趨炎附勢(shì)，他的《蟬》詩(shī)稱(chēng)：“只憑風(fēng)作使，全仰柳為都；一腹清何甚，雙翎薄更無(wú)”。

立秋，寒蟬鳴

立秋三侯是“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴?！甭?tīng)起來(lái)好像天氣要變得涼颼颼的，但其實(shí)“秋老虎”還要再橫行一段時(shí)間。立秋中的寒蟬與夏天的蟬不一樣，《禮記》中形容的是，'蟬小而青赤色者'。

從蟬始鳴到寒蟬鳴，幾乎過(guò)完了一年中最炎熱的日子。聒噪的實(shí)物逐漸變得安靜，天氣也跟著靜了下去，開(kāi)始變得涼爽。

這些可愛(ài)的蟬，將最美的聲音獻(xiàn)給夏天。那一聲聲蟬鳴告訴人們：曾有一只美麗的蟬在這兒放聲高歌，從夏到秋，從古代到現(xiàn)在……

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