原文：或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。

書譜傳承千年，非但沒有落后于時代，反而熠熠生輝。源于作者中和理性的態(tài)度，對書法精深的見解，對學(xué)習(xí)書法明晰的指導(dǎo)，以及作者本身高妙的書法技藝。特別是對學(xué)書途中的一些好溺偏固的毒害慧眼明斷。

假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。如果只是對草書有些膚淺的了解，粗略的學(xué)到了一些楷書的法則，就偏執(zhí)于自己這一點(diǎn)淺薄所得，便是自己斷了到達(dá)書法的通則之路。這里的隸法，不等同于今天我們說的隸書。在晉唐之際，人們稱今天的隸書為八分，而將今天的楷書稱為隸書。這些書法史上的常識，點(diǎn)到為止。

世人皆有好惡之心，見多識廣，宏觀博大之人不會偏執(zhí)于自己的好惡，大概是源于站在一定的高度，就算是自己所厭惡的事物，也能看到有可取的一面，這樣一來個人的好惡之心會變淡，最高境界應(yīng)該是無好無惡，物盡其用。與之相反，狹隘的人，會更偏執(zhí)于自己的好惡，以兩極來判斷事物，所好者無所缺，所惡者無所取。心理學(xué)也認(rèn)為，人的好惡和自我評價來自于價值選擇，學(xué)會從相反的方向思考問題，這樣就會使你的心理和情緒發(fā)生良性變化，所見到的世界便是絢麗多彩，而非黑白分明。

詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？詎，表示反問，說的是好溺偏固的人豈能知道，心手交融，那么各個書體的書寫就像同一個源頭分出的不同支流，執(zhí)使轉(zhuǎn)用等筆法技巧，猶如一顆樹上長出的不同枝條一樣。作者這樣的表述，就是為了告誡學(xué)書人，偏執(zhí)一隅，終會一葉障目，不見泰山。按照宣傳什么就是缺少什么的原理，作者宣揚(yáng)的是學(xué)書者要對書法藝術(shù)有宏觀的理解，有廣博的胸懷。可見當(dāng)時已經(jīng)有偏執(zhí)潮流的出現(xiàn)了。到后世走向極端造成了碑帖之爭。

書法作為文人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，走的是中庸之道，要的是博采眾長，最終是囊括萬殊，目的是同自然之妙有。若存偏執(zhí)之心如何以萬變之豪出高妙之作呢？學(xué)楷書的人鄙夷寫草書的人漂浮散亂，寫草書的人嘲弄寫楷書的人刻板呆滯，最終只能是圖真不悟，習(xí)草將迷，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)了。

接下來作者用實(shí)例來證明自己觀點(diǎn)，草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。寫草書不兼具楷法，那么寫出來的草書就近于單調(diào)拘謹(jǐn)，寫楷書不摻草意，也就算不上是書法作品了。關(guān)于翰札怎么理解可能還有些爭議，翰札本指書信，那么意思就是，寫楷書沒有草意，就算不上是好的書信。這樣理解在邏輯上感覺就有些別扭了。書信的主要作用是傳遞信息，跟是楷法草意沒有直接的關(guān)系。如果理解成文人之間的手札可能會更貼切點(diǎn)。但后世多解釋成書法作品，小編也偏向這樣的譯法。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。張芝不作楷書，可是點(diǎn)畫形態(tài)紛披繁茂，飽含楷法，鐘繇不作草書，但是其點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折連帶縱橫交錯，充滿草意。就是因?yàn)椴黄珗?zhí)，鐘張的書法達(dá)到了最高境界。

這讓小編想起了，碑帖之爭，至清中晚期已到白熱化，有探尋長短，比較優(yōu)劣的雅爭，更有，擼胳膊，挽袖子破口大罵的粗俗。其實(shí)這種爭執(zhí)，也就是把偏執(zhí)走向了極端。尊帖尊碑，才是對書法全方位的傳承。