“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?/blockquote>自古以來，讀不懂此段強(qiáng)作解的人不少，鬧出了不少笑話。
有人在某百科上一本正經(jīng)這么解釋“玄牝”，認(rèn)為“具體所指其說非一，有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等諸說。又有認(rèn)為即玄關(guān)一竅，”然后又引所謂《悟真直指》：“谷神之動(dòng)靜，即玄牝之門也。這個(gè)門在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時(shí)，動(dòng)靜自然，號(hào)之曰玄關(guān)一竅，又號(hào)之曰眾妙之門?！庇终J(rèn)為“玄牝，欲望也。欲望生則思想存?！?/p>
上述其實(shí)全都是不著調(diào)的胡說八道。
“牝”，即雌性，也即所謂母性，在這里以“萬物之母”中的“母”的含義相通，其實(shí)指的是根源與終極。
因此“玄牝”，說白了就是“終極性的玄”。
那么，什么是“玄”呢？《道德經(jīng)》第一章其實(shí)已經(jīng)解釋清楚了：
『 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄，眾妙之門?！?/strong>
所謂“玄”其實(shí)就是一種“同”，一種“共性”，但這種“同”或“共性”，不是具象的，而是抽象的。是“有”、“無”之間的一種共性。
“有”與“無”有共性嗎？它們存在相生關(guān)系。注意，這里不存在先后問題。第二章對(duì)此有明白闡述：
『 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！?/blockquote>也就是說這種“對(duì)立面的同一性”，或者說“矛盾的統(tǒng)一性”就是所謂的“玄”。
將表面上的對(duì)立消解，或矛盾進(jìn)行解構(gòu)，就是所謂的“玄同”，這在第五十六章非常明確：
『塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。』
因此，所謂的“玄牝”其實(shí)就是“玄之又玄”，也即“同一”的再“同一”，或“統(tǒng)一”的再“統(tǒng)一”。
而“玄之又玄”，即是“眾妙之門”，也同樣是“玄牝之門”，可這不是兩個(gè)門，而是同一個(gè)門。
過去有學(xué)者寫文章說，這反映了《道德經(jīng)》的生殖崇拜思想，簡直是滑天下之大稽。
“谷神不死”中的“谷”，一般認(rèn)為這里的“谷”是指山谷，“谷神”喻指空虛之性，恐怕有點(diǎn)類似佛家所說的“空性”，“不死”意思是不斷滅。
這種理解是符合邏輯的。因?yàn)橐磺杏邢嗍挛?，在分析解?gòu)之后，至多是化為“虛無”，但是“虛無”是不可能再被“虛無”的，“虛無”本身也是一種“存在”，在這里“無即是有”。這種思維當(dāng)然是非常精細(xì)幽微，是十分奧妙的，確實(shí)是一種“玄牝”，是一種“玄之又玄”，極為根本性的。
甚至談?wù)摗疤斓貏?chuàng)造”的根本，也不可能脫離這種思考，所以這是“天地根”。那么這種抽象的存在本性，有沒有實(shí)際用場呢？有，“綿綿若存，用之不勤?！彪m然不是感官所感知的，但是其存在是真實(shí)的，并且其應(yīng)用無窮無盡，結(jié)束不了。
