是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

此承前篇而言圣人預(yù)防之道，治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。

夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！

渴而穿井，無及于飲，斗而鑄兵，無濟(jì)于戰(zhàn)，誠哉晚矣，而病不早為之計(jì)者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰∶君有疾，在腠理，不治將深。后五日復(fù)見曰∶君有疾，在血脈，不治將深。又五日復(fù)見曰∶君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再后五日復(fù)見，扁鵲望顏而退走曰∶疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。后五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而后召之，是即渴而穿井，斗而鑄兵也。故在圣人則常用意于未病未亂之先，所以災(zāi)禍不侵，身命可保。今之人多見病勢(shì)已成，猶然隱諱，及至于不可為，則雖以扁鵲之神，亦云無奈之何，而醫(yī)非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病，知命者其謹(jǐn)于微而已矣。