形而上出自《周易》?！吨芤住肥侨祟愖罡呒墑e的多維邏輯思想方法，是中國人類思想文化的本初原源，總體上包羅了算數(shù)之源，圖文之源，制法之源，事業(yè)之源…。是老祖宗用鮮血和生命為子孫后代譜寫的遺囑傳書。內(nèi)涵的確是全息的，已經(jīng)打印篆刻在每一位中國后人的祖?zhèn)骰蜍浖?，只是你自己沒能激活，所以是不能應(yīng)用的。

歷經(jīng)千百歲月，由于封建專制，獨裁保守，腐朽社會，愚民政治…，導(dǎo)致《周易》文化越加遭受不公平待遇。有人明明是在消費(fèi)祖先知識遺產(chǎn)帶來的福利事業(yè)，反口就要噬扯和詆毀祖德，數(shù)典忘祖，崇洋媚外，辱沒先人。物質(zhì)享受的過渡追求，限制了精神應(yīng)有的信仰能力，耽誤了真的實現(xiàn)物質(zhì)和精神同一的兩對文明社會。

《周易》是一本全方面，多維度揭示宇宙萬物運(yùn)動變化規(guī)律和根本原因的經(jīng)典思想文化，是人類智慧絕無僅有的頂峰高度。古今中外能者寥落星辰，屈指可數(shù)，可惜早已塵封東方土地。所以萬分難懂是必然的，因為特別困難的問題必需要有特殊的思維方法，與平常的思維境界不在同一時空維度界層上，在思維邏輯上與平常思維有同也有異。

現(xiàn)代通行的科學(xué)知識，都是有一定的規(guī)定限制的，其中內(nèi)涵要素指不過一二，概念也不十分嚴(yán)謹(jǐn)，都是死規(guī)矩限定的二維度相對線性思想理論，只能運(yùn)用三維事業(yè)探索，并非常規(guī)恒道，沒有普遍意義。

中國古代的易學(xué)理論，與天地相似，規(guī)定似有似無，視有視無，是有是無，有無是一定的。說有規(guī)定，可是你無法真正做到具體規(guī)定，說無規(guī)定其實才是真正的規(guī)定性，因為通規(guī)都是無限聯(lián)系的，無規(guī)定向延申的。易學(xué)中的內(nèi)涵要素是通融的，也有也無，一和多是糾纏的，不但有一同二對，還有三觀四象，更有五行六爻，七律八卦，乃至于無限，是無有規(guī)則無限度的發(fā)散多維立體思維體系。表面看似雜亂無章，實際內(nèi)涵邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相套，是一貫徹底的比較方法，關(guān)于十萬個為什么能動，能易的根本原理。

'易與天地準(zhǔn)'，具備全方面和普遍意義。但是，其中確有玄妙，老子也并非是故弄玄虛，道可道，非常道，確實非常難以理解，不易言表，一個易字，實在說不清其中有多難，難想！難說！難寫！難學(xué)！難懂！難通！…總共包羅了天下難事！

如今電腦版本不斷升級，人腦不升反降，死規(guī)矩的科學(xué)知識限制了人腦正常的思想能力?？刹痪陀腥耍砸詾槭菍W(xué)成大家，整天界的胡思夢想也認(rèn)為真，到處販賣，誤導(dǎo)社會事業(yè)。

系辭曰：'形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。'

形而上和形而下，道和器，都是思維邏輯概念范疇的基本素材，都有其單純的俠義性和廣泛的錯綜復(fù)雜，互相聯(lián)系的邏輯內(nèi)涵性。

形而上是自然的根本原理。無形無態(tài)，無規(guī)無矩，無方無圓，無曲無直，無用無體。

形而下是制造的書本原理。有形有態(tài)，有規(guī)有矩，有方有圓，有曲有直，有用有體。

自然原理為道，制造原理為器。

制造的書本理論原理是遵照自然的根本實況原理，經(jīng)驗簡化裁制，變通為文本體化的知識理論，推廣通行，使民眾效法行為應(yīng)用，共同用為社會生活事業(yè)。

有人不懂易學(xué)，不懂周全邏輯思維方法，甚至連基本二元邏輯原理都不懂，瞎起名，亂主義。天道本來是同一的，不分教派也沒有主義。更為甚者，公然懟立形而上。

形而上是天然的，形而下是人為的，難不成自然界是片面的，靜止不對的，你反道是全面正確的，真正是顛倒是非，混淆黑白，不知道天高地厚，反天了。

《周易》在我國古代被奉為百經(jīng)之首，在當(dāng)代且被遭質(zhì)疑，灰頭土臉上不了臺面，淪為下賤，流浪江湖行騙為營，算命簽卦為生。事實上是人類有史以來受騙最多，害人最多的冤假錯案，是華夏族人的奇恥大辱。

面對屈辱，鳴冤喊屈，用任何語言來辯解其實都蒼白無力，必須拿出真憑實據(jù)，才能夠以理服人。

人類社會發(fā)展到今天，離不開科學(xué)知識的支撐?？茖W(xué)造福人類，眾所周知。但是，科學(xué)也有缺陷，造福同時也潛藏災(zāi)禍，顯為人知。

科學(xué)和易學(xué)比對比錯，就明顯比較出問題還有奇跡。

首先從思想文化的開端說起，科學(xué)文化和易學(xué)文化從一開始就選擇了互為相反的兩條不同的思想路徑為出發(fā)點。選擇不同的觀點思路，會產(chǎn)生不同的思維邏輯方法。

科學(xué)的思維邏輯方法二元相對理論，是微觀世界觀理念，思想企圖是從事物的核心內(nèi)部向外延擴(kuò)展來考察整體事物之間關(guān)系。

易學(xué)的思維邏輯恰好與科學(xué)相悖，是一元絕對理念，是宏觀世界理念，思想答算是從整體上把控事物內(nèi)部相應(yīng)的變化關(guān)系。

人能思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟芪幕闹虚g過程，肯定是由人的天賦所決定的。天賦予了人命，能吃、能睡、能走、能動、能聲、能看、能想…能生、能活，同時也賦予了現(xiàn)成的和潛在的生活能源和生活環(huán)境。

實際上那有啥時現(xiàn)成的，白來得，都是不容易得，東西都是互相對換的，有得必有失，分明都是要付出代價的。我們能有今天的文化生活，離不開先人在洪荒中艱難血腥的生死廝搏，索德不能忘本。

強(qiáng)烈艱難的生活壓迫，激活思想的沖動，產(chǎn)生無限制的能力能動行為，人變得能文能武，能耕能織，能建能毀，能虛能實，能真能假，就有說不盡的能事能力。

人所具有的知行為能力總結(jié)起來都可謂算事知識吧，有是先天賦予的，也有是后天學(xué)習(xí)的；有是單純思想的，也有是實際行動的；有是明文規(guī)定的，也有是隨便自由的；有是合情合理的，也有是無情無理的。

知識的本質(zhì)，講究的就是理性。

科學(xué)知識理論的實用性是絕對肯定的，其邏輯推理過程是相對的，凡是相對事物，都有對的一面也有不對的一面，不具有全面性的普遍意義，理論根據(jù)經(jīng)不起追究，不能貫徹到底。

知識理論化的大前題，一定要精準(zhǔn)確定概念，遺憾的是精準(zhǔn)一定概念是人類智慧永遠(yuǎn)無法超越的天設(shè)障礙，概念只能是大概。

科學(xué)本身就是模糊不清的概念，說不清哪些知識屬于科學(xué)范圍，哪些知識不屬于科學(xué)范圍。所以分科分目、分種分類、分界分層、分家分國，… 是因為沒有辦法周全管理學(xué)。實際上真正是分不清，分不完，分不全，分不開的，只能大概分分，真也就是不能太較真。

科學(xué)說白了就是沒理找理，沒法找法。想生活就需要得學(xué)，無法就是法，無理也是理，合理不合理都是真理。從人類目前的狹隘利益著想，科學(xué)知識方法也是沒法選擇的理法。但是從長遠(yuǎn)福禍預(yù)算，科學(xué)知識理論無能為力。

科學(xué)理論是相對理論，在相對理論中人文和實際是互相矛盾的，對也不對，一定也不一定，是口是心非，嘴上強(qiáng)調(diào)的是理論要附合實際，行動是違反實際。實際情形有確定性也有不確定性，理論只片面的要求一定精確性，忽視不一定性，造成理論基礎(chǔ)表達(dá)符號的概念殘缺分裂，固定僵化，孤立生硬，背離實際。

科學(xué)理論不具有普遍適用的根本性原理，是細(xì)枝末梢性理論，只能解決有限度的規(guī)定性問題。萬有引力定律做為普適原理并不妥當(dāng)，適用范圍僅限于人類后天生活的制假設(shè)計，對于人類先天生活的智力，體力原因并不能提出令人滿足的解釋。

科學(xué)理論對于相對問題理解不夠充分深刻，缺乏正向知識面，是片面的犟死理論，是反向自然學(xué)、克服自然學(xué)、斗爭自然學(xué)、改變自然學(xué)。因此，不能解釋無限度的長久性深刻問題。諸如：時間問題，空間問題，能源問題，本質(zhì)問題，人性問題等高深難題。

易學(xué)理論是順向自然學(xué)。易學(xué)和科學(xué)比較，存在是根本性質(zhì)的區(qū)別，具體體現(xiàn)是文化基本符號概念規(guī)定性上的區(qū)別。易學(xué)所負(fù)擔(dān)的是人類實現(xiàn)真的文明化社會，持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的長期歷史使命。

中國人的智力知識，蒙使于數(shù)石頭，需用于算草木。中國人的文化知識，原始于點 ·劃道。 一 · 一道，是中國人類文化的基礎(chǔ)。畫圖書法出自《河洛》，理論成經(jīng)典籍《周易》?！吨芤住肥侵袊幕R的總則綱領(lǐng)。

易學(xué)理論知識的基本符號，就是由 一 · 一 道易制造化為 一––。易學(xué)符號標(biāo)志的產(chǎn)生，絕對是人類最為了不起的一大發(fā)明。肯定一是絕對獨大，不能破二是順應(yīng)自然知道邏輯的根本理由，是不能含糊的對比依靠。

易學(xué)邏輯的道理只有兩個基礎(chǔ)表示符號一––，就高度概括了宇宙存在有和無的基本形式和態(tài)度，有和無交合衍生出無窮象數(shù)，形象表達(dá)出世界存在神奇變幻的意境。

數(shù)量概念是思想文化知識的基礎(chǔ)。易學(xué)文化把天數(shù)，地理和人文同一結(jié)合，來描寫現(xiàn)象，最神奇的是通融化解了一直糾纏當(dāng)今人類思想和自然物質(zhì)之間存在的矛盾問題。

象數(shù)合同是順天之道。

數(shù)理化分是逆天人為。

物有體就有個數(shù)，有數(shù)才能有理。所謂科學(xué)，物理和數(shù)理是分科的，物理學(xué)理論通常采用的是十進(jìn)位制自然數(shù)列為基礎(chǔ)理論根據(jù)。十進(jìn)位制共有十個基本數(shù)字符號，說是自然數(shù)列，實際上并不很自然，編排直線有序，結(jié)構(gòu)間接均等，個數(shù)有位無體，偏向主觀唯心，比較脫離實際。

說科學(xué)是一把雙刃劍，是因為科學(xué)的肢分解方法和采取十進(jìn)位制的數(shù)學(xué)邏輯理論，都屬于偏向唯心的辨證方法。

特別需要強(qiáng)調(diào)：肯定唯心思想邏輯方法是必要的，否則人類就沒有文化知識，回歸原始。否定唯心思想也是必要的，過度偏向精神的實際存在作用，迷信科學(xué)，是愚昧事業(yè)比無知后果更加嚴(yán)重。

科學(xué)的肢分解理論是偏向的。

易學(xué)的中和一道理是全正的。

中和一道理是二進(jìn)位制數(shù)論的理論原則，絕對是一定獨立的，不破也不能過。

二進(jìn)位制是易學(xué)邏輯理論的基礎(chǔ)，也是華夏人類文化生活智慧的基礎(chǔ)。在我們今天的生活每個角落里，包括我們的血液里，骨髓里和腦海里，依然潛藏和傳承著祖先遺落的易文化深奧的聰明智慧，可惜失傳不少。

廣而告知：華夏文化博大精深，真！不是吹得。中國一字涵萬象，通假天下真是非。學(xué)做人，修《道德》；學(xué)文明，通《周易》。'仁者見仁，智者見智'。黑噴也算點贊，順便。

中國文字能通假。假也是真，對也是錯。惡也是善，福也是禍…。真的認(rèn)識了一個字，就能認(rèn)識所有字，真的看透一個人，就能看透所有人。經(jīng)常有人說話禿嚕翻球，來回轉(zhuǎn)。實際大家都一樣，一會說飽，一會說餓，沒個準(zhǔn)一定，怎么說都有理。追根問底，還有沒有真理？

現(xiàn)在人是要學(xué)字，原來是字學(xué)人。倒退原來是進(jìn)步?！吨芤住返膬蓚€基本符號一––，標(biāo)志賦予了博大精深的豐富內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)人精神和物質(zhì)的存在動態(tài)抽象形式。

說中國文化博大精深，主要是因為有《周易》文化，《周易》文化能深刻包容性，就在于兩個非常簡單的符號一––。它為什么能博大精深，就是因為它沒有準(zhǔn)一定義概念，不知道名稱，可以隨意臆定。例如：有和無，陰和陽，精神和物質(zhì)，…無限內(nèi)涵，包羅萬象。

《周易》文化博大精深的理論支撐，依靠的就是說一不二，絕對是一定的進(jìn)位制數(shù)學(xué)邏輯理論。中華之所以為華，是有特色獨行的古老傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化理論方法。精中之華，是1和0的絕對價值和絕對價位，賦予了理論結(jié)合實際的比較中肯平價定位。一進(jìn)位的數(shù)量增值進(jìn)位方法，絕對價值和絕對價位離不開1和0的互動做為，平等易位，差價交易。同位不同價，同價不同位，糾纏交織，缺一不可。

《周易》文化，直截了當(dāng)?shù)慕衣读耸澜缥镔|(zhì)和精神的本質(zhì)，這是至今人類無法破解的一難題。

所謂《周易》，周通全，易假變。古代文言曰：'易'?，F(xiàn)代語言說：'變'。《周易》可通解假設(shè)為物質(zhì)變化規(guī)律的理論學(xué)說。

變就是物的本質(zhì)。

如此論說會遭道質(zhì)疑和嘲諷。誰不知道變？現(xiàn)代科學(xué)對變化問題的研究將近極致，沒啥變化是不可知的?，F(xiàn)代科學(xué)家都是博學(xué)多識，誰敢說他們都不識數(shù)，一定是瘋子。好比人人都會吃飯，反說沒人懂得吃飯是什么道理，就擎等挨噴吧。

科學(xué)知識淵博，但沒理論正確根基的知識，都是偏方知識。當(dāng)代眾家，還真不見能有真知識數(shù)者。把虛假設(shè)的數(shù)字過度認(rèn)真，耽誤辨識真數(shù)。

天有真數(shù)為1，天無真數(shù)為0。無數(shù)也是多數(shù)，1多也是多數(shù)。有數(shù)等于無數(shù)，有數(shù)也不等于無數(shù)。1＝0，1＜0，1＞0，1＋0＝1，1＋0＝∞。

一定性的進(jìn)位制度，有一定性，也無一定。這就是人類要尋找的世界物質(zhì)同一變化的基本規(guī)律。

肯定一性事認(rèn)知領(lǐng)域的大前提。

必要警醒：肯定一性是偏向唯心思想，否定一性是根據(jù)自然實際確定的。是矛盾，也不是矛盾，是人的思想文化矛盾，自然實際并不矛盾。

中和一，是人與自然相通相合的真道理。

中華人共和一是真理。

變易、變數(shù)、變法、變理、變聲、變形、變色、變真、變假……千變?nèi)f化，都是在同一的物體內(nèi)部通過思想深入探索，化解展開的。

物質(zhì)和精神是同一的，也是分裂的。

變是物的本質(zhì)，物變就是物的質(zhì)變。

物的本質(zhì)就是物的精神，物—質(zhì)。

物是質(zhì)，物也不是質(zhì)。有同一，也有差異。

物和神存在是同一的，存在的形式是差異的。

物的存在形式是真實的，神、質(zhì)的存在形式是虛假的。真實是存在的，虛假也是存在。

真是真，假是假。

假也是真，假也不是真。

是也不是，不是也是。變數(shù)無窮，深奧玄妙；變法多端；神通廣大。

變數(shù)是一定的，變法是不一定的；

變法是一定的，變數(shù)是不一定的，

有數(shù)似無數(shù)；

有法似無法。

物質(zhì)變的這一本質(zhì)是一定不變的。

變就是不變，不變就是變。

物質(zhì)沒有不變的，不變是人思想的；不變是肯定偏向唯心的；不變是虛假偽裝的。精神就是虛假的，虛假也是真實的。

物質(zhì)變化是真實的，物質(zhì)不變是虛假的；

物質(zhì)變化是虛假的，物質(zhì)不變是真實的。

真實性和虛假性是物質(zhì)的兩面本性。毫無疑問，真實性和虛假性也是人的兩面本性。每一個人都沒有另外。

本質(zhì)是物質(zhì)變化的必然因素，

本性是物質(zhì)變化的決定因素。

本質(zhì)和本性是同一的，都是屬于形而上的思想理論范疇。純思的理論知識，是依靠悟性思維開發(fā)獲得，需要高級的思想境界，常人很難理解。但是第一首素材是比照實際取得。因此，形而上的理論知識都是偏向唯心的，抽象的，沒有具體的真實性，是虛假的理論。虛假的也是真實的。

理論是理論，實際是實際。

理論也是實際，理論也不是實際。

理論是比對實際，比對是反對，反對也是不對。

絕對就是不對，不對也對，對也不對。

對也不對就是相對。相對就是中和一，去頭掐尾取中間，不能攔腰截斷，也不能兩頭無限堵，是有一定也不一定境界的，不能過。

本質(zhì)和本性的差異性：

物的本質(zhì)：變是不變，不變也是變。

本質(zhì)是微觀理論的比對成果，是偏縱向相對2元理論唯心思想。具有相對性、聯(lián)系性、間接性、運(yùn)動性、變化性、時間性、局限性、外表性等。

物的本性：真實和虛假是同一體的兩面本性。

本性是宏觀理論的比對成果，是偏橫向絕對1元理論唯心思想，具有絕對性、孤立性、直接性、靜止性、不變性、空間性、整體性、內(nèi)藏性等。

天數(shù)有和無的絕對價值∣0 1∣＝1是自然數(shù)理的基礎(chǔ)，本質(zhì)和本性是自然界的法理基礎(chǔ)。

不知先天數(shù)有無一二，就不能明辨聲形是非；

不認(rèn)先天數(shù)三折四錯，就不能適時色溫?fù)p益；

不懂先天數(shù)五行生克，就不能養(yǎng)生味道中醫(yī)；

不通先天數(shù)八卦預(yù)測，就不能安民法制布局。

揭露和認(rèn)知物同人的真實和虛假兩面本性，對人類社會生活，意義非常重要。標(biāo)志著人類真的走向精神和物質(zhì)兩個文明社會的新開端，對于人類社會進(jìn)步文明和長久穩(wěn)定和諧發(fā)展，能夠提供精神和物質(zhì)利用和法理支持。

真真假假，虛虛實實。是天意識客觀存在的一種態(tài)度，這可不是人類主觀思想所能改變的實在情形。人類必須要順應(yīng)天意，端正思想意識形態(tài)，同一于自然狀態(tài)。這可不是自覺不自覺的意識問題，可是人類能不能有提高自我思想意識境界的認(rèn)知能力問題。正所謂天意不可能違逆，能順意則昌，反逆意則亡，任憑選擇。順應(yīng)天道是人類社會進(jìn)步發(fā)展道理唯一生活選擇，別無選擇。

近現(xiàn)代外國資本文化的武裝入侵，顛覆了中國傳統(tǒng)文化的高貴價值觀念。實際上這是外國統(tǒng)治團(tuán)伙與國內(nèi)封建勢力首腦的利益爭搶，讓傳統(tǒng)文化背上大黑鍋。遭罪禍害的是人民大眾，結(jié)果是整個人類社會的災(zāi)難。要追究罪禍責(zé)任魁首，是西方徹底的唯心思想和極端利己自我意識提供了爭搶理由，是偏向唯心的科學(xué)制造理論提供了武力幫兇，是封建專制，腐敗的愚民政治導(dǎo)致國弱民貧，落后挨打，遭受屈辱，罪大惡極是魁首缺乏道行品德，血的教訓(xùn)警世規(guī)定，社會精英首領(lǐng)，應(yīng)配值有道行品德，相應(yīng)公約自律，不崇高貶低，追求一般，不搞特殊，避免虛假欺騙，表里不一，口是心非。

近些年來，人工智能飛躍發(fā)展，逼迫人類。依靠勞動吃飯的老舊傳統(tǒng)思想觀念也遭到驚心挑戰(zhàn)。人類簡直走向作死的不歸道路，違謬天意。

地球沒有無限的能源供給支撐。

人類精英為了愿望夢想，不惜代價，優(yōu)選科學(xué)人才，無知無畏，利用貪婪的目光仰望星空。

目前人類所掌握的科學(xué)理論觀點，都是近視觀點，反象世界，不能無限推理計算。宇宙爆炸論和黑洞學(xué)說是無端根據(jù)傳說，誤導(dǎo)人類社會生活事業(yè)。

空間概念和時間概念，是兩個本質(zhì)亦同亦異的形而上概念。同是摸不到，看不見的現(xiàn)象。異是：空間雖然是摸看不到，但是能體會到，有絕對存在價值價位的體感依靠。時間則不同，沒有存在的絕對價值價位，為零，相對運(yùn)動衍生時間概念。

運(yùn)動都會產(chǎn)生距離，有距離就會有時差，因此說時間沒有同時性，人類把時間給統(tǒng)一是純粹的唯心觀點論，毫無偏向。我們拿統(tǒng)一時間在地球內(nèi)湊合用用，沒人能管。不能拿到外面玩，愚蠢可笑。

物能疊落，空就能疊落。但是時和空是不能疊落的，不是同類相，不能相約。沒有時空性，時是時，空是空，各論個事。沒有時空，何來彎曲。

天機(jī)不可泄漏，點到為止。意在提醒人類，有些事可為，有些事絕不可為。

過去一百年，人類利用科學(xué)把地球折騰的有點過了，還準(zhǔn)備變本加厲，只是為了享受，不勞而獲。大數(shù)據(jù)可以給出答案，人類是否還存在下一個百年？

天師不在人間，在自然。代言