《道德經(jīng)》第六十八章有云：“善戰(zhàn)者不怒”，是指善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，不會因為一時惱怒而失去理智，輕易用兵。否則，輕則喪身、滅族，重則覆軍、亡國。

戰(zhàn)神白起 殺敵百萬

戰(zhàn)爭，是國力、人力的較量，更是智慧的較量。作為將帥，必須時刻保持清醒的頭腦，必須基于兵書戰(zhàn)策、作戰(zhàn)經(jīng)驗、敵我形勢等現(xiàn)有條件，對全局做出清晰準確的判斷，決不可喪失冷靜，頭腦沖動，否則將給軍隊、國家乃至人民帶來嚴重的災(zāi)難，甚至招致毀滅性的后果。而激怒對方的將領(lǐng)，也就成為對敵作戰(zhàn)的經(jīng)典策略，正所謂“兵者，詭道也”、“兵以詐立”，一旦上當，怒爾用兵，入了敵方設(shè)定的圈套或陷阱，便是萬劫不復(fù)。

古今中外戰(zhàn)爭史上的案例，多如牛毛，不可勝數(shù)，都是活生生、悲慘慘的例子。修養(yǎng)不夠、入敵圈套的魯莽將軍，常常是喪身、滅族、覆軍、滅國。所以《孫子兵法》有云：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”，便是這個道理。如果沒有充分的準備和勝算，援兵一時無法到來，不妨堅壁清野，高掛“免戰(zhàn)牌”，以等待救兵，尋找戰(zhàn)機。面子事小，國事為大。如果只顧得自己的三分薄面，輕言用兵，后果是難以預(yù)料的。

孤傲關(guān)公 竟至梟首

《三國演義》之中，劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”，共同成就了一番大業(yè)。眼看就要帝業(yè)成就，卻因為光羽、張飛的性格問題，導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。關(guān)羽之死，屬于居功自傲，目中無人，除了劉備，把誰都不放在眼里，結(jié)果輕敵之下，被呂布的岳父來了個窩里反，最后被呂蒙戰(zhàn)敗梟首，可悲可嘆。張飛之死，屬于脾氣暴躁，好酒無度，毆打部下，終至在睡夢中被部下刺殺。最后呢？連累了大哥劉玄德，迫不得已，東征吳國，被陸遜火燒連營，敗亡之下無地自容，最后郁郁而死。二者所為，破壞了蜀吳聯(lián)合大計，打亂了蜀國發(fā)展部署，事實上造成了蜀國的衰落，劉關(guān)張既死，諸葛孔明獨木難支，大廈傾覆，自在預(yù)料之中。所以，蜀漢的功敗垂成，與關(guān)羽、張飛的性格孤傲、脾氣暴躁是有莫大干系的。

暴烈以酒 黃泉聚首

所以，善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須任何時候都要保持頭腦清醒，決不可一時惱怒而喪失理智。其實，何止將領(lǐng)，做人不也是同樣道理嗎？做人做事容易惱怒，喪失理智，只能讓自己更加被動，進入惡性循環(huán)的怪圈，終至敗亡之象。于道教之理，稱為喪失本真；于佛教之理，稱為“無明”。所以說，《道德經(jīng)》講的是大道，是通理，有人說是兵書，其實何止呢？它是人類在天地之間、自然之中的生存和發(fā)展之大道。