心理課上，白發(fā)蒼蒼的老教授問：“哪位同學(xué)能解釋什么是良心？” 一同學(xué)答：“良心是我心里一個三角形的東西。我沒有做壞事，它便靜靜不動；如果我干了壞事，它便轉(zhuǎn)動起來，每個角都把我刺痛；如果我一直干壞事，每一個角都磨平了，也就不覺得痛了?！?/p>

課文不難理解，難的是同學(xué)們對這篇文章的背誦。結(jié)合現(xiàn)在同學(xué)們的生活經(jīng)驗，我們最終選定以下比喻，以便同學(xué)更好的理解與背誦原文。

   魚——生——娛樂休閑時間；
   
   熊掌——義——好成績；
   
   死——作業(yè)；

   所欲甚于生——追求更多的娛樂休閑時間與機(jī)會；
   
   所惡甚于死——0分。

代入以后，文章可以理解如下：

第一段第一小節(jié)：

· 魚，我所欲也；——一天到晚玩是我想要的。

· 熊掌，亦我所欲也?！贸煽円彩俏蚁胍摹?/p>

· 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！耆姣偭?，好成績不太可能擁有。只能舍棄一點娛樂時間，好好去學(xué)習(xí)獲得成績。

· 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！俏宜胍?，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

本節(jié)的內(nèi)容是孟子提出的一個充滿矛盾與沖突的人生選擇與他的信仰與追求。

第一段第二小節(jié)：

· 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；——一天到晚玩是我想要的，但是我的內(nèi)心有更高的追求，勝過了玩樂，所以不茍且偷生不渾渾噩噩，沒有一天到晚玩；

· 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！鳂I(yè)是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過作業(yè)的，那就是0分或者不及格，所以，老師布置的作業(yè)與任務(wù)，我不躲避。

· 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？——假如我只想一天到晚玩，那么所有我能夠獲得玩的時間的手段為何不去用呢？

· 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？——假如我最討厭的沒有超過作業(yè)，作業(yè)是我此生最厭惡的，那么凡是能夠用來逃避作業(yè)的方式手段我為何不干呢？

· 由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也?！捎媚撤N手段就能夠各種玩樂，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避作業(yè)，可是有的人也不肯采用。

· 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。——由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

· 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！粌H賢人（學(xué)霸）有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

第二節(jié)的內(nèi)容是解釋人們舍生取義的原因——義重于生。 要注意的是以下兩句，它的字?jǐn)?shù)是對等的，所以第一句為“如使”與“生”，第二句為“使”與“死者”。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

第二段：

· 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

· 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

· 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

· 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

· 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；

· 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

· 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

· 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。

可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；

從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；

從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。

這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

第二段內(nèi)容通過“行道之人弗受”與“乞人不屑”的正面舉例論證和后面“不辯禮義而受之”的反面論證，加上后面三個有氣勢的排比句，來揭示“見利忘義”即是喪失“本心”，再一次證明了中心論點。