“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。”出自《孟子·離婁上》。它的前半部分，主要講“仁”及“仁政”。在第八章，孟子揭露和批判不仁。

　　孟子說，對不仁的人不能同他溝通與商議（因為他是糊涂人）。明明危險，他仍然安心；災(zāi)禍降臨，他仍然爭利；他干著使自己滅亡的事而不自知，始終在享樂。如果對不仁的人可以做理性的溝通與商議，那怎么會有亡國敗家？曾經(jīng)有個孩子唱歌：“河水清澈呀，可以洗我帽帶；河水渾濁呀，可以洗我雙腳?！笨鬃訉λ膶W(xué)生們說：“你們聽聽！水清洗帽帶，水濁洗雙腳，這是河水自己促成的?！敝?，是孟子的總結(jié)，即上引那段話。人一定是先侮辱了自己，才招來別人的侮辱；家一定是自己先毀壞了，才招來別人的毀壞；國一定是自己首先相互討伐（內(nèi)亂），才招來別人的討伐。

　　對于命運，孟子特別強調(diào)人的主觀能動性。路，是自己選擇的，是自己走出來的。福也好，禍也罷，都取決于自己的心之所向和所作所為。一個人行仁向善，就播下了福的種子，即使福未立即到來，禍卻已經(jīng)遠去。反之，則埋下禍根，即使禍未立即到來，福已與之無緣。仁或不仁，形成一種趨勢，量變到質(zhì)變，到一定時候會顯現(xiàn)出截然不同的或?；虻湹慕Y(jié)果。

　　孟子以“自作孽，不可活”為教材，告誡他的學(xué)生以及所有讀《孟子》的人，要樹立以仁為核心的人生觀，自立，自律，自強，警惕自己“作孽”的可能不會發(fā)生?？梢钥隙?，它的警示作用，必將永恒。

　　（摘自《新民晚報》作者 白子超）