孔子所謂的“禮崩樂壞”就是指西周“郁郁乎文哉”的禮樂制度到東周時(shí)遭到了毀滅性的破壞。從此，霸道代替了王道，繼而諸侯爭雄，王室衰亡?！皣笫略陟肱c戎”，“禮樂征伐自天子出”乃為王道。禮樂征代自諸侯出，甚至自卿大夫出，則禮樂崩也，王道壞矣。

何為禮樂制度？簡而言之，禮就是行為規(guī)范及其儀式，樂就是配合典禮儀式所具備的與之相應(yīng)的舞樂。廣義的禮就是指一整套社會(huì)制度。周禮就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以嚴(yán)格奴隸主貴族等級(jí)制度的一整套社會(huì)制度，其內(nèi)容極其廣泛。禮體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，主要是“井田制”，也就是土地國有制，天下土地屬周天子所有，其它人只有使用和繼承權(quán)，沒有買賣處分權(quán)。井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在政治上，就是奴隸制下的宗法制，包括分封制和嫡長子繼承制，這是奴隸社會(huì)的政治基礎(chǔ)。禮體現(xiàn)在社會(huì)文化生活上，主要包括吉、兇、軍、賓、嘉五禮，分別指有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會(huì)和婚冠喜慶等方面的各種規(guī)范及其典禮儀式。五禮也就是狹義的禮。

周禮廣泛地應(yīng)用于政治和社會(huì)的各個(gè)方面，既能使人恪守符合等級(jí)觀念的各種規(guī)范典則，又能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明，所以很為周公等人所重視，周公在制禮作樂方面，對(duì)後世影響深遠(yuǎn)?？鬃訕O稱贊周禮，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”在夏商兩代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，西周的禮樂確實(shí)反映了奴隸制極盛時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，故令處于春秋亂世的孔子極度傾慕。

禮樂制度遭到破壞，其表現(xiàn)就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，婦不婦，皆失其道。發(fā)生在公元前841年的“國人暴動(dòng)”，標(biāo)志著周王朝的衰敗，也是禮崩禮壞的開始，周宣王即位後稍有作為，號(hào)稱“中興”，實(shí)際不但沒有緩和各種矛盾，反而實(shí)力更削弱了。周宣王還違反嫡長子繼承制，干涉魯國內(nèi)政，引起魯國內(nèi)亂，諸侯因而不滿，“自是後諸侯多畔王命”（《史記·魯周公世家》）。接下來的周幽王更無君樣，乃致西周最終滅亡。西周滅亡後，臣弒其君，子弒其父的悲劇不斷上演。各種僭越行為也堂而皇之地出現(xiàn)，孔子見季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍!”春秋後期，奴隸社會(huì)賴以存在的井田制也不斷遭到了破壞，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也動(dòng)搖了，所以孔子時(shí)代，“禮崩樂壞”的局面已達(dá)到了極其嚴(yán)重的程度。

孔子前期周游列國，極力主張恢復(fù)周禮，就是要恢復(fù)到西周“君君臣臣，父父子子”的禮制狀態(tài)，只是歷史不可逆，月盈必虧，盛極必衰，況且新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，歷史會(huì)在動(dòng)亂中走向進(jìn)步。這是孔子晚年在深研《周易》後才明白的道理。

（文章為子夏故壇原創(chuàng)）