這里呈現(xiàn)的并非是時空湮沒的文物，而是承載著一段波瀾壯闊的傳奇，一本在歷史深處回蕩的史詩，澎湃在民族母體中的靈魂。

鮮卑族是發(fā)祥于我國東北大興安嶺地區(qū)的古老民族東胡族系的一支，這個民族在茫茫林海的嘎仙洞中孕育，在遼闊蒙古高原的盛樂鷹揚(yáng)，在草原文化和農(nóng)耕文明的襟帶平城碰撞，以弭平戰(zhàn)亂、分裂、重塑大一統(tǒng)國家的雄心視野，抖落風(fēng)霜征塵，最后立都中原洛陽，建立起中國歷史上第一個以儒家文化及禮儀制度為體系的少數(shù)民族王朝。

并以巨大的政治勇氣和意志，對入居中原的拓跋鮮卑族進(jìn)行全面系統(tǒng)的社會化革命和革新，將血緣部落組織的氏族主體轉(zhuǎn)化為地域性編戶住民，落籍為“河南洛陽人”，對中國中古經(jīng)濟(jì)社會格局重塑，對隋唐盛世的出現(xiàn)，奠定了社會和制度的基礎(chǔ)，并對華夏多元一體的多民族文化融合與形成，產(chǎn)生深刻影響，譜寫了光彩奪目的華章。

鮮卑族.骨弓彌

拓跋鮮卑族，早期活躍大鮮卑山(今大興安嶺北段)以嘎仙洞為中心的地區(qū)，在茫茫林海中洞穴而居，采集漁獵為業(yè)、石骨為器、刻木紀(jì)契，過著簡單、淳樸的原始氏族生活。大鮮卑山嚴(yán)酷的自然環(huán)境，造就了拓跋鮮卑民族原始的野性和頑強(qiáng)的生命力。

東漢初年，北匈奴西遷，南匈奴保塞，拓跋鮮卑部為拓展生存空間在首領(lǐng)推寅的率領(lǐng)下，走出大興安嶺莽林，來到“大澤”即今內(nèi)蒙古呼倫貝爾的呼倫湖，這是史書所記載的拓跋鮮卑第一次南遷，也是拓跋鮮卑第一次深刻的社會變革。

大澤時期，拓跋鮮卑族逐漸脫離了傳統(tǒng)的漁獵、采集生活方式，利用草原優(yōu)越的自然條件，逐水草而居，繁殖牲畜，發(fā)展種族，社會結(jié)構(gòu)由氏族向部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化，開啟了民族交融的征途。

綠松石.瑪瑙飾

大澤土地荒遐， “未足以建都邑”,拓跋鮮卑部族在“其形似馬，其聲類?！鄙瘾F的導(dǎo)引下，抵達(dá)“匈奴故地”即漢代五原郡之地，在今河套北部固陽陰山一帶。這一時期拓跋鮮卑與匈奴、烏桓等族快速融合，日常生活中出現(xiàn)大量陶器、銅器，游牧生活開始占據(jù)主導(dǎo)地位。草木茂盛的陰山為拓跋鮮卑族拓展生存空間，進(jìn)入新的發(fā)展階段奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

公元2世紀(jì)中葉，拓跋鮮卑部族在首領(lǐng)詰汾的帶領(lǐng)下，再次南遷，由呼倫貝爾出發(fā)，歷經(jīng)“九難八阻”，先居匈奴故地，后立庭于陰山南麓之盛樂，與匈奴、烏桓、高車等族錯居雜處、互為婚姻，部落聯(lián)盟實力進(jìn)一步增強(qiáng)。與此同時，拓跋鮮卑與曹魏、西晉“和親”、“交市” ，接受漢文化的熏染。從拓跋猗盧建立“大代”至公元398年拓跋理定國號為“魏”，北魏政權(quán)正式建立，社會形制、生產(chǎn)方式等發(fā)生了一系列的變化，由此拉開了統(tǒng)一中國北方的歷史序幕。

蓮花門首

南北朝至隋唐是中國佛教發(fā)展的盛期。而北朝所見佛教圖像、造像樣式、信仰內(nèi)容以及造像形態(tài)等特征，基本上都在北魏形成典范。平城時代的佛教在短時間內(nèi)獲得巨大發(fā)展，佛教造像的興盛離不開北魏以國家為主導(dǎo)的佛教政策與徙民政策，甚至太武帝時因佛教過于盛行，還發(fā)布了廢佛令。云岡石窟是北魏平城佛教文化與藝術(shù)的集大成者，尤其是早期開鑿的曇曜五窟，其雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

孝文帝遷洛，繼續(xù)沿用漢晉的洛陽城址，由宮城、內(nèi)城、外郭城三重城垣組成，總面積約100平方公里，是當(dāng)時世界上面積最大的國際大都會。宮城正殿為太極殿，體現(xiàn)了“建中立極”“ 君權(quán)神授”的政治理念，是中國都城由多宮形制向居中單-宮城形制發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。北魏洛陽城集秦漢魏晉都城之大成，又新修筑外郭城，從而發(fā)展為外郭城、內(nèi)城和宮城的三城制都城，以太極殿為核心的都城單一建筑軸線、 單一宮城居中南向、主殿太極殿居中的布局，以太極殿為大朝、太極東西堂為常朝的東西堂制度、中心正殿前設(shè)三道宮門的“五門三朝”制度等，開啟了中國古代都城布局和宮室制度的新時代。

作者薄荷鹽系藍(lán)少年

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