一個(gè)真正的命理師，他一定是勸善的。我寧愿給壞人算命，也不愿意給好人算命。因?yàn)楹萌俗杂泻妹辉诮裆?，就在?lái)世；而壞人通常今生就要受報(bào)應(yīng)，通過(guò)算命提醒他，少傷害別人，也算我做點(diǎn)好事、給自己積德吧？

“過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得”。

因?yàn)椤跋嘤尚纳?、境隨心轉(zhuǎn)”，比如你念一句“南無(wú)阿彌佗佛”，你命運(yùn)的湖水就開(kāi)始攪動(dòng)了，算命先生可能給你算準(zhǔn)了某天某日有什么災(zāi)禍，可是真到了那天災(zāi)禍就沒(méi)有了！什么原因？就是因?yàn)槟且痪浞鹛?hào)把你命里的災(zāi)禍轉(zhuǎn)變了，因?yàn)椤熬畴S心轉(zhuǎn)”嘛！

原因一定是他積了大德，將原來(lái)的殺氣轉(zhuǎn)為了福氣。

什么叫魔？魔就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的境界。什么是佛呢？佛就是智慧?。?/span>你讀經(jīng)讀成這樣，越讀越糊涂，釋迦牟尼知道了，就會(huì)想起他圓寂前的那句話了：誰(shuí)說(shuō)我轉(zhuǎn)過(guò)法輪，誰(shuí)就是謗佛。你一定不要陷入文字相。

當(dāng)你運(yùn)氣不佳的時(shí)候，當(dāng)你心情不好的時(shí)候，不妨用用下面的方法，效果非常好。

早上卯時(shí)起床，面向東方閉目深呼吸三次，吸氣時(shí)意想天地浩然之氣通遍全身，呼氣時(shí)意想一切霉運(yùn)離 身，堅(jiān)持三天，心情舒暢，堅(jiān)持七天，好運(yùn)自來(lái)。

什么是天命？天命即前世因今世果，今世因來(lái)世果。故因果即天命。

俗話說(shuō)：一生皆是命，半點(diǎn)不由人。人從呱呱落地開(kāi)始，生辰八字已然天定。命定則人的夭壽吉兇禍福，乃至于富貴窮通皆有定數(shù)，此為常數(shù)。有常數(shù)肯定就有變數(shù)，正如有陰則有陽(yáng)，有白天則有夜晚，有男則有女，事物皆是辯證而統(tǒng)一。常數(shù)是指前因，前因不能再改變所以為常，也稱定數(shù)。變數(shù)是指當(dāng)下的造作，如我們的起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作。變數(shù)也可以說(shuō)是現(xiàn)因，現(xiàn)因可以自由造作，如我們善念、惡念，善行、惡行。這些取決于我們內(nèi)心的選擇，稱為變數(shù)。將來(lái)的結(jié)果決定就是由今日的善惡因而成為定數(shù)。

算命是察看一個(gè)人過(guò)去生的因果業(yè)力，故孔子曰：知命者不怨天，知己者不怨人；不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？佛言業(yè)力、定業(yè)難轉(zhuǎn)，故而命運(yùn)難改。命運(yùn)只是表象，無(wú)明是業(yè)力的緣起，業(yè)力又產(chǎn)生了命運(yùn)。天命即天意，君子若能順天應(yīng)命，斷惡修善，終能大徹大悟進(jìn)而超凡入圣，故《易經(jīng)》云：一陰一陽(yáng)謂之道，樂(lè)天知命故不憂。懂得定數(shù)，改造變數(shù)，幸福與否不離方寸，改變命運(yùn)，從心開(kāi)始。

命之道無(wú)一毫可用智之處 

 命者，令也，只是陰陽(yáng)五行大化流行，氣到這物便生這物，氣到那物便生那物，如春夏陽(yáng)和之氣至，則萬(wàn)物發(fā)生，秋冬肅殺之氣臨，則萬(wàn)物凋零，便如吩咐命令他一般。

四時(shí)五行之氣流行都是自然而然，非特有安排，惟圣人稟得天之清氣，不思而得，不勉而中，遺文載方冊(cè)之內(nèi)以垂后世。圣人之言不得己，是天下有這個(gè)道理，才說(shuō)這話，不說(shuō)這話就沒(méi)有這個(gè)道理，是順理而成，非私智而為。

萬(wàn)物一太極，四同八字共一理 

沒(méi)有研究過(guò)祿命或者對(duì)祿命沒(méi)有深入研究之人，都容易惑于四同八字，四同問(wèn)題在知者眼中根本不算是問(wèn)題，故古命書不論述，雖未論述，又含在其中：珞琭子曰“元一氣兮先天，稟清濁兮自然”，《指迷賦》曰“五行周流兮，萬(wàn)物從類”，給后人指明了研究祿命的方向。萬(wàn)物雖多，無(wú)一物之相肖，卻方以類聚，物以群分，人也物也，豈能有差？故人物也萬(wàn)有不齊，世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。

既然沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，祿命學(xué)說(shuō)以兩小時(shí)為一時(shí)辰，同一時(shí)辰出生者何止千萬(wàn)，則祿命可信乎？

朱子曰：“乾男坤女以氣化者言也，各一其性，而男女一太極也；萬(wàn)物化生，以形化者言也，各一其性而萬(wàn)物一太極也。蓋合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也，分而言之一物各具一太極也?！?/span>

所謂萬(wàn)物一太極，不管飛禽走獸、花草樹(shù)木，皆不脫陰陽(yáng)之氣，故圣人視萬(wàn)物為一而包一守中。

所謂一物一太極，每個(gè)物種都俱一太極，如人與猿猴雖然相肖，雖都有陰陽(yáng)五行之氣而生，受氣不同，故人是人，猿猴是猿猴，人有人的特性，猿猴有猿猴的特性，萬(wàn)物各有其種，猿猴永遠(yuǎn)也不會(huì)變成人，萬(wàn)物本無(wú)種，都由氣化到形化而來(lái)，此非知道者孰能知之？

就人類來(lái)說(shuō)，所謂萬(wàn)物一太極，即所有人為一類，則具有其人類特有的性質(zhì)，人具五行之全，故仁義禮智信無(wú)所不該，懂廉恥、識(shí)羞惡。人生一世，草木一秋，一運(yùn)十年，十二地支循環(huán)只是一百二十年，故人的壽命只能在這個(gè)范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)，

同樣是人，所受陰陽(yáng)之氣不同，乾道成男，坤道成女，故男女又各具一太極，男稟陽(yáng)氣則剛，女稟陰氣則柔。

同是男女，由于受氣之不同，又有清濁賢愚貴賤之分，稟其清氣則聰明富貴，稟其濁氣則貧窮兇惡，萬(wàn)物皆同。如稟清氣者為飛鳥，濁氣者為走獸，臭水溝為渾濁之氣，故氣化為蒼蠅、蟑螂，皆氣稟所致。

同年生者又是共具一太極也，如今年戊戌年所生，皆為木命人，再隨其月日時(shí)所受氣之長(zhǎng)短而論吉兇，其木命又是同也，無(wú)法變成金命。

同是木命，生在春天，則木氣旺，秋天則受克，其氣也同也，又俱一太極也。

人之年月日時(shí)胎同時(shí)受命，天之所命則一，如受金氣重者義，木氣重者仁，水氣重者智，土氣重者信，火氣重者禮，受清氣者聰明，受濁氣者愚蠢，皆是五行之氣所為，非人力所致。

同時(shí)受氣，但人也是萬(wàn)有不齊，世上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，這是為什么？

人之受命如天之下雨，如這雨下到江河里，則江河滔滔而不滿；如下到小溪里則可能洪水暴漲；如下到井里則成泉水，為人受用；如下到臭水溝里則成臭水污水，天上下的同樣是水，而到地上就變成了江水、喝水、井水、污水、臭水不同，雖然不同，但還是都叫水也。又如在一塊地上種菜籽，在肥沃的地上它長(zhǎng)勢(shì)很好；而在貧瘠的地上長(zhǎng)勢(shì)就差；地勢(shì)肥沃，如果菜籽又被牛羊踐踏破了，它又不長(zhǎng)；扔在草叢中它有成了野菜；又有長(zhǎng)勢(shì)很好，又有受天災(zāi)而無(wú)收者；收割之后有的榨成了菜油，有的當(dāng)作第二年的種子，同是菜籽，也是萬(wàn)有不齊。

雖然萬(wàn)有不齊，但都俱有其各自的特性，水可以變成江水、河水、臭水、清水，但無(wú)法變成油。貓科動(dòng)物大多相似，豹子、老虎、貓敏捷、快速、勇猛，但豹子永遠(yuǎn)是豹子，無(wú)法進(jìn)化為老虎，也不能變成貓。明白這個(gè)道理，就知道，猿猴永遠(yuǎn)是猿猴，猴子永遠(yuǎn)是猴子，只是他們稟得五行氣多點(diǎn)，相似人類，但再如何變也不會(huì)變成人。萬(wàn)物雖多，都各一起性而不相混雜，非知道者孰能知之。

人之年月日時(shí)受氣相同，雖然萬(wàn)有不齊，但也俱有受氣的共性，如稟清氣多，命帶文貴之人，生在教育良好富貴之家，則金榜題名，功名可望，如生在貧窮落后教育缺失之家，則也會(huì)與學(xué)業(yè)無(wú)緣，但其聰明智慧卻是無(wú)法隱藏的。一個(gè)稟得兇煞重而克身之命，雖然牢獄、疾病、夭折、破財(cái)之不同，但煞重克身之象是同的。所以四同八字同一太極，都是一理而推之也。

年月日時(shí)四柱是與人分類，是萬(wàn)物從類而已，經(jīng)緯錯(cuò)綜，成格者為一類，不成格又為一類。帶文昌、貴人為一類，帶亡神劫煞又為一類，如此錯(cuò)綜，則又以群分矣。知命者又有何疑？

有人說(shuō)風(fēng)水可以解決四同八字，是否可行？

人命萬(wàn)有不齊，受家庭、父母、所處環(huán)境、自己思維、審時(shí)度勢(shì)，原因也是萬(wàn)有不齊，風(fēng)水只是其中一個(gè)因素而已，無(wú)法囊括所有因素。況且如果算個(gè)八字還要參看一下風(fēng)水才能算，那多麻煩。

人命不管如何不齊，其總是一個(gè)理，以理而推，則無(wú)所不包，如一個(gè)走將走破財(cái)之運(yùn)之命局，如果能知微察彰，安分守己，不貪外財(cái)，不思進(jìn)取，不投資，則破財(cái)能降低到最低限度，如果知進(jìn)不知退，知存不知亡，必將為命運(yùn)所拘，孟子曰：知命者不立巖墻之下，此之謂也。如一個(gè)人命有財(cái)運(yùn)，卻想從天而降，不勞而獲，其就是在財(cái)運(yùn)上，得財(cái)絕不廣，抑或是無(wú)，此也是人思維不齊之因也。

古人論命精到，只是一理以貫之，后人受形體所拘，常為物欲所蔽，無(wú)法通理，才有認(rèn)為論命要參看面相、風(fēng)水、奇門、六爻諸等術(shù)數(shù)， 此是用私智而已，與命理無(wú)關(guān)。

四時(shí)氣序

天地大矣，不越乎陰陽(yáng)之變化，陰陽(yáng)神矣，不越乎時(shí)序之節(jié)宣，《論語(yǔ)》曰“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”《中庸》曰“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！笔枪噬朴^天者，觀之時(shí)行物生盡之矣。其實(shí)時(shí)行而物之生育在其中也，時(shí)分春夏秋冬，而五行、五音、五帝、五神以及四方八卦各有配屬，究其根源惟一氣消息虛盈自有溫涼寒暑之異，故謂四時(shí)異行而分為四氣亦可，土旺四季，謂五氣順布而四時(shí)行亦可，此所以天不言而敦化川流自爾。物生之不測(cè)也，但木為少陽(yáng)屬春而氣溫，火為太陽(yáng)屬夏而氣熱，金為少陰屬秋而氣涼，水為太陰屬冬而氣寒。然春雖溫也，不能以遽溫；夏熱也，不能以遽熱；秋之涼、冬之寒也，豈能遽涼而遽寒哉？春夏秋冬各有定時(shí)，溫涼寒熱氣行有漸，而四氣流行又有陰陽(yáng)韶占之四變焉何也？一歲之間非四氣無(wú)以管鑰，四時(shí)非四變無(wú)以流通，八節(jié)四氣在子午卯酉，而二分二至為天四正，若四變則臨乎甲丙庚壬之宮，而戊己土氣則各旺于辰戌丑未十有八日，故每歲時(shí)起立春而春已交矣，然春初尚仍冬，政其氣猶寒，至二月驚蟄，朔氣值甲，乃變其氣為韶，計(jì)三十日，其氣多陽(yáng)，天地之啟，氣所以變化也。既變之后則春分之，溫氣始得以生物矣。夏初尚仍春令，其氣猶溫，至五月芒種朔氣值丙乃變，其氣為陰，計(jì)三十日，其氣多陰，天地之合氣所以變化也。既變之后則夏至之暑氣始得以長(zhǎng)物矣，秋初尚仍夏政，其氣猶熱，至八月白露朔氣值庚乃變，其氣為占，計(jì)三十日，其氣多陰，天地之殄氣所以變化也，既變之后則秋分之涼氣始得成物矣。冬初尚仍秋令，其氣猶涼，至十一月小雪朔氣值壬乃變，其氣為陽(yáng)，計(jì)三十日，其氣多晴，天地之閉，氣所以變化也。既變之后則冬至之寒氣始得藏物矣。況春夏屬陽(yáng)，而一陽(yáng)之氣已萌于冬至，而為《復(fù)》，秋冬屬陰，而一陰之氣已萌于夏至，而為《姤》，由《復(fù)》之一陽(yáng)漸積至孟夏為純陽(yáng)之《干》，故五月雖一陰漸萌于下，而純陽(yáng)之氣則愈浮于地之上矣。惟陽(yáng)氣上浮，所以末夏，初秋時(shí)為酷熱，由《姤》之陰漸積至孟冬為純陰之《坤》，故十一月雖一陽(yáng)漸萌于下而純陰之氣則盡凝于地之上矣。惟陰氣上凝，所以冬末春初時(shí)為嚴(yán)寒可見(jiàn)，四時(shí)雖以溫涼寒暑而異名，一氣則隨陰陽(yáng)消長(zhǎng)而變化，是天氣之時(shí)序又各有其漸，非以四時(shí)而截然各分之也。然地有四方，果可以四時(shí)分屬之哉，不過(guò)以東方木氣、西方金氣、南方火氣、北方水氣各以其時(shí)而應(yīng)之爾。所以四氣不拘方隅者，以其乗中正之氣，得天度之多，而地之應(yīng)亦均也。若夫四變則各有差殊，故謂江北無(wú)陰，江南無(wú)韶，西土無(wú)占，東邦無(wú)陽(yáng)，以其地偏方隅而天度不齊，地氣流行適有偏耳，此則不可不察也。雖然四時(shí)之候又各有氣運(yùn)，立春至春分，厥陰風(fēng)木主之謂之生氣；清明至小滿，少陰君火主之謂之舒氣；芒種至大暑，少陽(yáng)相火主之謂之長(zhǎng)氣；立秋至秋分，太陰濕土，主之謂之化氣；寒露至小雪，陽(yáng)明燥金主之謂之收氣；大雪至大寒，太陽(yáng)寒水主之謂之藏氣。而一氣運(yùn)于甲子（冬至之朔），二氣運(yùn)于甲戌（霜降之朔），三氣運(yùn)于甲申（處暑之朔），四氣運(yùn)于甲午（夏至之朔），五氣運(yùn)于甲辰（榖雨之朔），六氣運(yùn)于甲寅（雨水之朔），故天氣左旋，地氣右轉(zhuǎn)，一闔一辟生化無(wú)窮，是又一氣司四節(jié)，一節(jié)計(jì)十五日，每候司五辰，皆在天度，計(jì)五度強(qiáng)弱而與時(shí)變易，鬼神情狀俱有定數(shù)，可坐而占之矣。然則五行、五音、五帝、五神、四方、八卦其于四時(shí)雖各有配屬，而一氣運(yùn)旋川流敦化原無(wú)方，所要皆隨時(shí)隨處異其名耳。噫！天雖不言，不于并行并育者而可以黙識(shí)之哉！

十天干陰陽(yáng)生死

李虛中命書》曰：陰生陽(yáng)死，逆順相因，甲氣申方，乙絶酉位。原注曰：四時(shí)一陽(yáng)生六陰死，然陽(yáng)道行左，陰道行右，如甲乙皆木也，甲陽(yáng)生亥而順行至午則死，乙陰在午而逆行至酉為絶。

或問(wèn)：甲乙同為木，如甲為陽(yáng)為大樹(shù)，乙為陰為花草，花草與大樹(shù)未見(jiàn)得花草生了大樹(shù)就死，大樹(shù)生了花草就死，倒見(jiàn)得大樹(shù)花草一到春季皆旺盛，進(jìn)入秋天皆凋零，又如男女陰陽(yáng)之分，也未見(jiàn)男人生則女人死，女人生則男人死，反而男女由小致壯、由壯至衰皆同，此天干陰死陽(yáng)生豈不古人之謬乎？抑或應(yīng)陰隨陽(yáng)干，當(dāng)為同生同死，如此可否？

答曰：

干為天之清氣，未成形，十干分為五陽(yáng)五陰，陰陽(yáng)雖是兩個(gè)字，然卻只是陰陽(yáng)二儀，朱子曰“陰陽(yáng)播而為五行，五行中各有陰陽(yáng)，甲乙木，丙丁火，春屬木，夏屬火，年月日時(shí)無(wú)有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽(yáng)，只是二五之氣?！庇衷弧瓣庩?yáng)只是一氣，陰氣流行即是陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚即為陰，非真有二物相對(duì)也，此理甚明，周先生于太極圖中已言之也?！敝茏釉弧疤珮O動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！?/span>

由此可見(jiàn)，十干之陰陽(yáng)實(shí)為五行二氣之流行，氣有消長(zhǎng)、有進(jìn)退，此進(jìn)則彼退，此消則彼長(zhǎng)，故有陽(yáng)死陰生之別，程子曰“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，非知道者孰能知之？”術(shù)者不究其理，錯(cuò)論古道，如醉醒子《十干體象歌》以太陽(yáng)、燈火之類論支干，萬(wàn)氏不察，亦在《三命通會(huì)》中以有形之象去論無(wú)形之理，如天上甲木為雷龍、乙木為風(fēng)，地上甲木為棟梁、乙木為花草，丙火在天為太陽(yáng)、在地為爐火，丁火在天為星星，在地為燈火等等，把甲乙木、丙丁火分為二物而論，必流于牽強(qiáng)，焉能中理！也就難怪造成后人之迷糊了。擷錄于熊發(fā)清的博客