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2016-05-12 22:27

春秋講堂由江西文化研究會(huì)主辦，由不同的文化大家開(kāi)堂講述，講堂宗旨是搭建一個(gè)文化大家與老百姓對(duì)話的平臺(tái)，以推動(dòng)一座城市的文化生活。

2015年9月， 藝術(shù)家白明在家鄉(xiāng)省會(huì)江西南昌“春秋講堂”開(kāi)講，為江西藝術(shù)界、高校師生、藝術(shù)愛(ài)好者帶來(lái)題為“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”的藝術(shù)分享會(huì)，話題包括：經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)，陶瓷與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)的精神等方面內(nèi)容。以下為白明先生講課錄音整理，錄音由文田整理：

講課場(chǎng)景

春秋講堂 五展與收的劇場(chǎng)

方圓有乾坤

這種方圓畫(huà)面在那個(gè)時(shí)期好象只有中國(guó)有，這可能跟中國(guó)的哲學(xué)有關(guān)，我們是講究方圓的，比如錢(qián)幣它也講究方圓，這些都是有觀念在里頭，并不是所有的東西都是一個(gè)個(gè)體或者自發(fā)，這種方圓的“團(tuán)畫(huà)”形式在宋代非常流行，主要是在宮廷繪畫(huà)中，這個(gè)方圓實(shí)際上注定了是有國(guó)家意義在其中的一種審美方式，但是里面的內(nèi)容卻清雅得很，尤其這兩條船，非常有意思！很明顯地被拉長(zhǎng)了，他們就是講究在正常的視覺(jué)里看不到的但是美學(xué)上成立的，按正常的角度看這兩條船象在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)翻掉，上面的人一定是栽下去了，但是它在藝術(shù)上合理，就是因?yàn)閯?chuàng)造，在表達(dá)自然的寫(xiě)實(shí)中，藝術(shù)家選擇了創(chuàng)造和視覺(jué)上的合理以及美學(xué)上自我要求的那種合理性，而沒(méi)有太過(guò)于寫(xiě)實(shí)，中國(guó)的藝術(shù)一直是寫(xiě)意的藝術(shù)。

“方圓有乾坤” 宋人 《秋江漁艇圖》

季木伴恒石

這也是中國(guó)的獨(dú)特審美，今天我更多地是談自己理解的中國(guó)藝術(shù)史里的一些經(jīng)典篇章，這些東西帶給了我很多，我愿意與大家分享和求教。隨著生活水平的提高，我們會(huì)到處去看，看過(guò)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很簡(jiǎn)單的規(guī)律，古代的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)里面，都會(huì)表現(xiàn)出石頭和一些嬌嫩的植物之間的關(guān)系，比如，芭蕉就種在石頭邊上，竹子也在石頭邊，還有蘭花。我曾經(jīng)質(zhì)疑先古之人，怎么讓芭蕉種在石頭邊上？芭蕉在春天是那樣地惹人憐愛(ài)，那種綠是我在植物當(dāng)中所看到的最能打動(dòng)我內(nèi)心的，是嬌嫩得讓你駐足、挪不開(kāi)腿的那種綠，那種綠黃里面泛出的生機(jī)，令你的呼吸變得緩慢起來(lái)。但是很奇怪，秋天還沒(méi)來(lái)它就開(kāi)始枯萎，等到了晚秋，那個(gè)張揚(yáng)肆意的芭蕉就開(kāi)始開(kāi)裂敗落，再冷一點(diǎn)就只剩下光禿禿地桿了。這樣一個(gè)情態(tài)肆意張揚(yáng)的、搖曳生姿的、現(xiàn)在還有人說(shuō)陰氣很重的植物，為什么那么多的文人愿意把它放在一個(gè)被供奉著的、被欣賞著的奇石邊上呢？我覺(jué)得這是一種美！這是利用一個(gè)極嬌艷、一歲一枯榮的植物來(lái)顯出石頭的永恒，是這種永恒和植物之間的關(guān)系和生命感產(chǎn)生的聯(lián)想，觸動(dòng)了靈感，有了無(wú)限地感慨，說(shuō)不定還能悟到生命真正本意的那個(gè)點(diǎn)，或許你會(huì)通過(guò)那個(gè)東西覺(jué)得人生不要去爭(zhēng)，就如芭蕉一樣，留下的什么是永恒呢？是那個(gè)石頭，那個(gè)石頭的美又是怎么來(lái)呢？后面我會(huì)講，它也是在歲月下，換一個(gè)時(shí)空感，那個(gè)永恒的石頭也是一個(gè)瞬間。中國(guó)是擅于把美學(xué)、情態(tài)和那種教育植入在我們身邊點(diǎn)滴之間的民族，我在西方講課有時(shí)候會(huì)換掉主題談中國(guó)人身邊的藝術(shù)。

“季木伴恒石” 北宋 蘇軾《瀟湘竹石圖》

白明作品 《生生不息》

寫(xiě)意與開(kāi)合

誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人不寫(xiě)大寫(xiě)意，說(shuō)什么文人畫(huà)的大寫(xiě)意是在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)？實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是，在宋代就有這樣一個(gè)人，這種寫(xiě)意我認(rèn)為帶有部分表現(xiàn)主義的傾向了，如果脫離人為的創(chuàng)造，回到唐代的唐三彩，就是表現(xiàn)主義，它是自然引發(fā)的表現(xiàn)主義的視覺(jué)沖動(dòng)，每個(gè)人的創(chuàng)作都是有根源的，有了釉色的釉彩，就會(huì)帶給后人一種視覺(jué)審美里要掌握的東西，來(lái)表達(dá)他的心情，這就是表現(xiàn)主義，在宋代就有了大寫(xiě)意。

這樣一張最經(jīng)典的畫(huà)的誕生這張畫(huà)之所以我極為欣賞，還在于它逆反了技巧至上的慣性審美，那個(gè)時(shí)代的技巧已經(jīng)好到油滑的程度。都是文人，都有技術(shù)，皇帝都有技術(shù)。一個(gè)文人受過(guò)教育，他開(kāi)始返生，開(kāi)始把粗糙、隨意、率性變成最終別人看到的那個(gè)形態(tài)，這個(gè)有多少的濃縮能力，和瞬間控制情感的能力？當(dāng)然還要控制你筆墨的濃淡、快慢，那要建立在對(duì)這個(gè)材料、墨色、筆極為熟知的地步，熟知到象你的呼吸，才能達(dá)到這個(gè)樣子。美有的時(shí)候是一種陌生，會(huì)在一個(gè)油滑技巧的時(shí)候顯得非常珍貴。今天我們就到了這個(gè)珍貴的時(shí)代，今天的技術(shù)已經(jīng)不需要用人去做了，現(xiàn)在的技術(shù)可以用3D?，F(xiàn)在的復(fù)古更是了不得，據(jù)說(shuō)家具的微雕都是用電子，越是當(dāng)技術(shù)極為發(fā)達(dá)、可以模仿人來(lái)創(chuàng)造的時(shí)候，個(gè)性的東西、留有缺憾的東西、不美的東西，還有獨(dú)特看世界的東西是最珍貴的。

我尤其想與后面在座的同學(xué)分享這一點(diǎn)，大膽把自己看世界的、不完全成熟的東西拿出來(lái)，讓大家看看，有可能那個(gè)就是你的未來(lái)，成熟的東西不可能有未來(lái)。

“寫(xiě)意與開(kāi)合” 南宋 梁楷《破潑墨仙人圖》

展與收的劇場(chǎng)

我們?cè)诤茉绲睦L畫(huà)里可以看到，中國(guó)有個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式：卷軸，卷軸的閱讀和視覺(jué)的審美過(guò)程是展開(kāi)一部分、收起一部分，這樣的方式類(lèi)似于我今天跟很多西方人講：你們所說(shuō)的行為藝術(shù)，在我們中國(guó)也有，我們看卷軸就是行為藝術(shù)，就是時(shí)間的藝術(shù)，就是過(guò)程的藝術(shù)。它是展開(kāi)了前面讓你慢慢品賞，然后再收起來(lái)，當(dāng)你看到最后就完全把它收起來(lái)了。如果換一個(gè)角度，這僅僅只是你看的過(guò)程嗎？不是，它的方式是展開(kāi)與收尾的一個(gè)劇場(chǎng)，它是一個(gè)話劇，這個(gè)話劇只有你一個(gè)觀眾，或者兩三個(gè)觀眾，你就是VIP，它只為你呈現(xiàn)它的美、它的所有，你可以幻想出這個(gè)劇場(chǎng)的聲響、對(duì)話、空間，我們這樣去看傳統(tǒng)的時(shí)候又變了，你會(huì)成為一個(gè)劇作家、一個(gè)導(dǎo)演、一個(gè)演員、一個(gè)欣賞者，你在這個(gè)環(huán)境出入的時(shí)候，你宇宙的穿越感和個(gè)人的豐富細(xì)膩有多強(qiáng)？強(qiáng)大到你不愿邁出這個(gè)家門(mén)，你一出門(mén)會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界既骯臟又狹小，而關(guān)在房間看這些東西時(shí)覺(jué)得自己就是宇宙的中心。所以換一個(gè)方式，足以成就另一個(gè)你。但必須有很多的想象力、圖像做背景，如果你不知道西方，不知道中國(guó)的過(guò)去，也不知道今天，不能讓自己脫離這些空間去想的話，那么這些角度也不會(huì)憑空而來(lái)。

“展與收的劇場(chǎng)” 宋人《摹顧愷之洛神賦》

白明作品 《管錐篇》

文人清風(fēng)

相當(dāng)多的人把這個(gè)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)種，它固然是一個(gè)畫(huà)種，但是我更多地是想，在那個(gè)時(shí)代，這些實(shí)際上就是文人的實(shí)用品，拿起來(lái)看的可能性和傳遞欣賞的可能性不是主要的，那時(shí)不像今天有微信，有那么多粉絲，那時(shí)的圈子真叫圈子，那個(gè)圈子一定是同一個(gè)層面的人交往，文人與文人交往，史官與史官交往，門(mén)當(dāng)戶對(duì)在那個(gè)時(shí)代絕對(duì)唯一正確的。你只要看看那些成為大家的人能夠把一首好字寫(xiě)得有淵源、有文化、有發(fā)展、有個(gè)性的，都了不得，都是有傳承的，他們的親戚、朋友都是大家，比如張旭，他有兩個(gè)弟子，一個(gè)是顏真卿，一個(gè)是吳道子，就夠了，那個(gè)時(shí)代濃縮的基本上就這些人。如果沒(méi)有這種傳承關(guān)系，憑什么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)人？橫空出世嗎？所以在整個(gè)中國(guó)的生活氛圍里，是把文化、愛(ài)好、講究融在一個(gè)非常小的生活細(xì)節(jié)上，這些細(xì)節(jié)決定他的品味?，F(xiàn)在會(huì)看到很多拿著扇子的人，扇子上寫(xiě)著佛經(jīng)的字，也在那里搖，但是氣質(zhì)不配，這個(gè)需要?dú)赓|(zhì)，氣質(zhì)一旦不配就非常麻煩。它會(huì)讓別人感覺(jué)你是那樣別扭，本來(lái)拿的是個(gè)好東西，但是你也覺(jué)得自己拿著不怎么好，這就是不合適。那個(gè)時(shí)代的人用的東西都合適，這才高級(jí)。我們看到的這些東西都特別合適那個(gè)時(shí)期、那些人的生活習(xí)慣和環(huán)境?，F(xiàn)在天天說(shuō)傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的情感簡(jiǎn)直是驚天報(bào)泣鬼神，我們看到很多振興佛教的、振興道教的人，也看到很多人承包寺廟，和尚帶著小蜜，打著手機(jī)，坐頭等艙，這些都是不合適的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)這個(gè)人不好的感覺(jué)會(huì)轉(zhuǎn)移到他所用的物件上、他欣賞的東西上，然后你就開(kāi)始質(zhì)疑這個(gè)文化、懷疑這個(gè)文化，你才會(huì)移情別戀、才會(huì)擁抱西方、才會(huì)對(duì)某個(gè)新穎的東西舍生忘死地去追求，就是因?yàn)槟銢](méi)有了那塊合適的土壤。

“文人清風(fēng)”明 唐寅扇面

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（未完，待續(xù)）

本文根據(jù)“春秋講堂”現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，整理者：文田返回搜狐，查看更多