女媧補(bǔ)天為何要煉五色石？秦朝統(tǒng)一為何以玉璽象征？《山海經(jīng)》中不厭其煩地記錄各色玉石，甚至提出有140余處玉石礦，這是古人的異想天開還是另有奧秘？這些困擾了學(xué)界多年的問題，或許終于有了初步答案。

昨天，在上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院、上海市社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地“中華創(chuàng)世神話”首屆新成果發(fā)布暨專家論壇上，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授葉舒憲介紹了有關(guān)中華文明探源的新發(fā)現(xiàn)，將中國文化起源推到了一萬年前：“年代大大早于漢字的玉禮器，可以說是一種華夏精神和物質(zhì)的符號，文學(xué)人類學(xué)家從中能夠解讀的文化史傳統(tǒng)竟長達(dá)一萬年，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)所記載的‘華夏五千年’多出一倍時間?！?/span>

也有專家指出，是否確能將中國文化史上溯至一萬年前，目前下定論還為時過早。但這一成果對中國文學(xué)人類學(xué)研究意義重大，有待進(jìn)一步考察和論證。

《玉石神話信仰與華夏精神》等系列專著也于昨天發(fā)布，這是國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”的首批新成果。

“研究中國，要讀懂一個‘國’字，這是與繁體‘國’字共存的民間俗字——外框是城墻，里面就是‘玉’?！比~舒憲說，中國幅員遼闊、民族眾多，在漫長歷史中，各民族如此緊密地聯(lián)結(jié)在一起，一定與其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)有關(guān)，也與最接近早期的神話觀念和史前信仰密切相關(guān)。在研究創(chuàng)世神話時他發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》及中國古代文化典籍中處處提及玉，且凡是冠以玉的，總是非常神圣，比如“君子溫潤如玉”“化干戈為玉帛”“寧為玉碎，不為瓦全”等，只要涉及玉，就代表著與美好相關(guān)的意象。

“神話傳說記載的，不僅僅是古人的神奇想象?！比~舒憲通過古代文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，“玉”曾是華夏祖先凝聚成文明共同體的過程中，不同民族共同信仰的標(biāo)志物，所以費孝通也曾用“玉魂國魄”來概括中華民族的精神紐帶。葉舒憲還對玉文化統(tǒng)一中國的路線作了詳細(xì)研究：先北方，后南方，最后進(jìn)入中原。

2013年以來，葉舒憲和團(tuán)隊深入西北地區(qū)進(jìn)行了14次考察，梳理出了“西玉東輸”的運動軌跡和脈絡(luò)，考證了新疆和田玉如何通過河西走廊輸入中原，并成為商周兩代統(tǒng)治者的精神崇拜。根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)家在中國西部七個省區(qū)劃出了總面積達(dá)200萬平方公里的“中國西部玉礦資源區(qū)”。

而考古發(fā)現(xiàn)，從8000年前的興隆洼文化，到5000年前的紅山文化，從7000年前的河姆渡文化，再到4000年前的石峁文化，史前玉器從貝加爾湖畔一直到長江流域廣泛分布，逐漸形成了以玉為禮、以玉通神的文化傳統(tǒng)和禮制基石。這也是葉舒憲得出“玉文化先統(tǒng)一中國說”的觀點的基礎(chǔ)。

此次，課題組提出了大傳統(tǒng)（無文字的文化）的概念，區(qū)別于小傳統(tǒng)（文字記錄的文化），這是時間上先于文字的史前時代，空間上外于文字的社會。葉舒憲說：“這一認(rèn)定走出了傳統(tǒng)文獻(xiàn)史學(xué)的窠臼和束縛，借助20世紀(jì)以來的考古學(xué)和人類學(xué)新成就，重建了一種超越文字記錄的深度歷史觀和研究范式?！保ㄓ浾?儲舒婷 姜澎）