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用九，見群龍無首，吉。 《周易·乾卦》 群龍無首，原為褒義詞，現(xiàn)為貶義，實譯則為表示事物在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發(fā)展的可能，潛力無限，所以是大吉。  天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁， 以百姓為芻狗。 《道德經(jīng)·第五章》 并不是“在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草扎成的狗，形如軀殼。圣人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草扎成的狗?！?/p> 而是指“天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。”  雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。 《莊子·達生》 呆若木雞：今譯，形容一個人有些癡傻發(fā)愣的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子，貶義詞。實則為，是最強的斗雞，在它的眼里萬物沒有任何界限，任何外物都不能對它產(chǎn)生作用，達到了最高境界。  “父與夫孰親？” 其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？” 《左傳·桓公十五年》 人盡可夫現(xiàn)在為貶義，形容生活作風不檢點的女子，實則本意為：一個女子，是人人皆可以為其丈夫的，至于父親，為天然骨血關(guān)系，只有一人，丈夫不能與之相比。  夫子之問也，固不及質(zhì)， 正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況。 《莊子·知北游》 每下愈況，表示情況越來越壞。實則是越向下、越深入推求，就越能了解到真實情況。  不孝有三，無后為大。 舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。 《離婁章句上》 實譯為“不孝的行為有很多種，沒有做到盡后代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡后代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。”  死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。 于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 《詩經(jīng)·邶風·擊鼓》 其實是戰(zhàn)士之間的約定（有爭議），詩中描寫了戰(zhàn)士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。  |
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