春分過后，天氣漸漸暖和起來，海邊吹來的風(fēng)少了些凜冽，多了些輕柔，并夾帶著綠草的清新氣息，應(yīng)該是真正的春天來了。前些時，與幾位文友驅(qū)車前往本地一個叫“二界溝”的漁鄉(xiāng)碼頭，順著海岸線一路徜徉。海天蒼茫，極少有人打擾，遠處的漁鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，掩映在已顯鵝黃的林木之中。正走著，忽聽附近有“咚咚”的響聲傳來，抬眼望去，是三兩漁人正在整修停泊在灘涂上的一艘漁船──看得出，漁人對轉(zhuǎn)瞬即來的春汛，充滿了欲望。緊張忙碌的勞作，使得他們穿在身上防寒的雨衣，被海風(fēng)掀動得襟袂飄擺。“遙見尋沙岸，春風(fēng)動草衣?！辈恢醯?，彼時的情境，讓我頭腦中倏忽想起唐代詩人張籍那首五言詩《夜到漁家》中的兩句。

作為韓愈的弟子，張籍的詩，以語言凝練、平易自然見長，尤其五律，不事藻飾，于平易流暢中見委婉深摯的情愫。這首《夜到漁家》詩，我尤其喜歡其中“春風(fēng)動草衣”這句，誠如清人田雯評價所言：“名言妙句，側(cè)見橫生,淺淡精潔之至?！薄安菀隆奔此蛞拢怯貌灰赘癄€的草編織而成的衣服，既能防雨，又能御寒。盡管南北東西各地用來編織的草料不同，但編制方法大都相似。蓑衣在我國流傳已久，《詩經(jīng)·小雅·無羊》中有：“爾牧來思，何蓑何笠。”柳宗元《江雪》詩中也有：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”宋代著名隱士楊樸才氣超絕，卻耿介拔俗。宋太宗聞其名，欲以官相許，楊樸卻作《莎衣》（即蓑衣）詩婉拒，遂留下“不以蓑衣?lián)Q紫袍”的佳話。記得上世紀(jì)60年代末，我在遼南鄉(xiāng)下插隊，趕上陰天下雨，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民頭戴斗笠，身著蓑衣在田間勞作還很常見，遠遠望去，煞是好看。大約到了上世紀(jì)70年代，隨著化纖、塑膠等物資的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)的人們出于行動方便自如，陰天下雨普遍使用雨傘，抑或是化纖、塑料制成的雨衣了。

由“春風(fēng)動草衣”，讓我懷想起在華夏大地上已消失多時的那道風(fēng)景──蓑衣，繼而又懷想起更多的文史典籍中曾經(jīng)吟誦過、記錄過的事物。細想起來，隨著時光的流逝、社會的發(fā)展，我們身邊許許多多曾經(jīng)熟稔的事物正在與我們漸行漸遠，甚至消弭流逝。我國有著數(shù)千年歷史悠久、博大精深的農(nóng)耕文化，她哺育著中華民族生生不息、人丁興旺。今天，由農(nóng)耕文明帶來的諸多農(nóng)事內(nèi)容及其使用的農(nóng)具、器物等，在“80后”“90后”“00后”這些年輕人眼里，已顯得十分陌生。最近我的一位忘年交朋友，年齡也近半百，竟多次向我討教二十四節(jié)氣中每一個節(jié)氣的稱謂、特點及與之對應(yīng)的農(nóng)事內(nèi)容。我借助許多古典詩詞，并用穿越時空、古今交匯的辦法，不厭其煩地向他介紹每一個節(jié)氣的自然景觀、農(nóng)事活動，以及中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。而他對此依舊顯得懵懂。按說這位朋友在正宗的大學(xué)本科畢業(yè)，平日也有較良好的讀書習(xí)慣，竟然對傳統(tǒng)的民族文化如此陌生，真的令我莫名驚詫。比他更年輕些的孩子們會怎樣呢？諸多民族文化的經(jīng)典，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“河水清且漣漪”，等等，豈不如同面對“月桂娥影”，只能遠眺，而不再真正擁有？還有，隨著城市化步伐的加快，城區(qū)改造的不斷延伸，我們古老的民族在漫長歲月中形成的很多鄉(xiāng)情民俗似也將隨風(fēng)遠揚……

生活在一個急遽變革的時代，新時尚日新月異、層出不窮。但是中華民族是有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，在數(shù)千年歷史演進過程中，薪火相傳的物質(zhì)與精神的瑰寶不可勝數(shù)，這其中，既有浩如煙海的文史典籍，也有不同歷史階段使用過的器物，更有各民族多姿多彩的鄉(xiāng)情民俗、生活習(xí)性……所有這些，構(gòu)成了整個民族完美的精神家園。這些彌足珍貴的物質(zhì)或是非物質(zhì)的遺存，曾經(jīng)無微不至地照料著我們的生活，慰藉著我們的心靈，安頓著我們的肉體，編排著我們的悲歡離合、生老病死。它們曾經(jīng)是那樣真實而美麗的存在，如同歷史長河中的一朵朵浪花。伴隨歷史的發(fā)展，我們理應(yīng)與時俱進，但是步履匆匆的同時，還應(yīng)提醒自己，時時回望過往的浪花，即便有些浪花已化作漣漪，卻依然不失美麗。

作為一個普通人，對許多事情“雖不能至”，卻可“心向往之”。為了教育我們的孩子，乃至孩子的孩子，崇尚自然，尊重傳統(tǒng)，是否可以在中小學(xué)課本中，不單是語文課，地理、美術(shù)、生物、音樂……增加些豐饒的自然信息和傳統(tǒng)鄉(xiāng)情民俗的教學(xué)內(nèi)容，讓孩子們在幼小的心靈里就種下“審美”“感動”“鄉(xiāng)情”的元素，以為日后閱讀更多的文化典籍奠定基礎(chǔ)。竊以為某些廠家、商家也可以制作并經(jīng)營一些類似蓑衣、油布、油紙雨傘等老式生活用品，既有使用價值，同時又能讓孩子們從中諳知我們祖先千百年來走過的印跡。在城市化進程日漸提速之時，切勿卷入唯“新”是圖的漩渦，應(yīng)該對一些古老的街巷和建筑進行必要的保護，“修舊如舊”。這些年來，“鄉(xiāng)愁”一詞在很多人心中幾近爆棚。鄉(xiāng)愁是什么？有人說是“一種對過去的無名的痛惜”。這話說得對，卻又不盡然。我以為鄉(xiāng)愁不僅是對過去的痛惜，也是對家鄉(xiāng)的依戀，這種痛惜和依戀，是通過人、物、情作為載體來體現(xiàn)的。物是人非、睹物思人、鄉(xiāng)情民俗……所有這些，便構(gòu)成了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵。鄉(xiāng)愁并非是國人獨有的情感，但是國人的鄉(xiāng)愁格外深切，這或許首先源于傳統(tǒng)的中華民族屬農(nóng)業(yè)民族，相對于游牧民族，我們更安土重遷，對家鄉(xiāng)和土地更有依戀感。另外受儒家思想影響，家國情懷更強。應(yīng)當(dāng)從孩子抓起，在鄉(xiāng)村建設(shè)、城區(qū)改造、文化建設(shè)等多方面，構(gòu)建讓城鄉(xiāng)人民的鄉(xiāng)愁得以安放的氛圍，讓人們在鄉(xiāng)愁中“怡然自樂”。

近讀作家王開嶺先生的一篇短文《天上的那件事》，意在呼喚曾經(jīng)在老北京風(fēng)行久遠的“鴿哨”。文章說：“對老北京來說，有兩種聲音讓人魂牽夢縈：鴿哨與空竹?！薄叭缃竦谋本?，鴿哨難覓了?！薄傍澤诼暵暤哪甏?，老北京人都有翹首的習(xí)慣，想那會兒，駝背的也少吧。據(jù)說梅蘭芳擔(dān)心眼皮耷拉，曾專門養(yǎng)鴿子，或仰頸，或遠眺，到晚年眼睛尚未變小?！闭\哉此言！我以為，開嶺先生文章中談到的北京的老人駝背多寡及梅蘭芳眼睛的大小與“鴿哨”有無瓜葛可姑且不論，但我篤信，若是每天在城市上空都有幾盤鴿子凌空翱翔，并伴有悅耳的哨音，忽遠忽近，朗朗不斷，一定會有更多的人頭腦中生發(fā)出“晴空一鶴排云上，便有詩情到碧霄”的豪情吧！