音樂歌舞是生活中必不可少的“調(diào)味品”，不僅現(xiàn)代人離不開，就連千百年前的古人，也對歌舞藝術(shù)有著強(qiáng)烈的需求，哪怕是去了極樂世界，也希望有歌舞相伴。在這方面做得最“夯”的就是他了，一位你不知道的皇帝。他在墓室中留下一組浮雕，同時(shí)還留下了三個(gè)謎團(tuán)！這位皇帝佬到底是何方神圣呢？今天小編就來給您解密。

(本文所有圖片，全部來自網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者，如侵犯您的權(quán)利，請聯(lián)系本號作者刪除。圖片與內(nèi)容無關(guān)，請勿對號入座）

他就成都永陵博物館的“主人”，前蜀開國皇帝王建。經(jīng)過專家對永陵的考古研究，發(fā)現(xiàn)王建石棺的腰部有神秘人像，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，竟是一組浮雕，細(xì)細(xì)數(shù)來，一共有二十四個(gè)；浮雕的人物，造型各異，大部分石像還手持“奇形怪狀”的樂器，而且皆為女性，從服飾和發(fā)髻來看，與中原女子有些差異，給人一種濃濃的異域風(fēng)情，在石棺上雕刻樂伎都已經(jīng)夠奇怪的了，還要雕刻外國樂伎，這豈不是怪到了南天門？

專家們將浮雕人物的服飾和發(fā)髻與文獻(xiàn)典籍中的記載相對比，發(fā)現(xiàn)她們和西域女性的裝扮極為相似，進(jìn)而推斷出這是一群來自西域的女子；然后又在古代文獻(xiàn)中，找到了關(guān)于這些“奇形怪狀”的樂器的記載，進(jìn)而確定了這些樂器的名字，接著推斷出，這組浮雕表現(xiàn)的是宮廷歌舞的盛大場面，而表演者是一群來自西域的歌舞樂隊(duì)。因此，專家稱之為“二十四伎樂”。

王建做為一個(gè)皇帝，活著的時(shí)候歌舞升平也就罷了，死后還要把樂伎們刻在石棺上，也許他是怕在地下太無聊了吧，雖然專家弄清楚了浮雕的含義，但問題卻沒有徹底解決，很快，就出現(xiàn)了三個(gè)難解的謎團(tuán)。

第一：伎樂群雕廣場上的“二十四伎樂”，為何只有“二十二個(gè)銅像”？

為了展現(xiàn)千年之前的宮廷樂舞，成都有關(guān)部門就以“二十四伎樂”為主題，修建了伎樂群雕廣場，可是有個(gè)問題卻讓人疑惑不解，“二十四伎樂”到了群雕廣場怎么就變成了“二十二樂伎”呢？經(jīng)過小編對浮雕的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)這二十四人之中，只有二十二人手里拿有樂器，所以答案就很明確了，“二十二銅像”所塑造的只是手拿樂器的浮雕，叫做樂伎，而另外兩個(gè)沒有樂器是舞伎，所以就被“拋棄”了。當(dāng)然，小編的這一答案，也得到了博物館工作人員的確認(rèn)。

第二：“二十四伎樂”演奏的是什么樂曲呢？

要弄清楚這個(gè)問題，就得先解這二十四位表演者，因?yàn)樗齻儊碜晕饔颍饔蚰芨枭莆璧呐哟蠖汲鲎札斊潎?，所以這十有八九是一支“龜茲樂隊(duì)”。根據(jù)資料記載，唐玄宗根據(jù)西域歌舞改編了一支宮廷樂舞，叫做《霓裳羽衣舞》，這只樂舞一直是宮廷樂舞的代表，直到今天也是經(jīng)典。因此這二十四位伎樂給皇帝王建演奏的樂舞，也許就是經(jīng)典的《霓裳羽衣舞》。因?yàn)榻?jīng)典的東西人人都愛，根據(jù)史料記載，王建也不是一位精通音律和歌舞的人，所以當(dāng)時(shí)最流行什么就看什么，就如同我們網(wǎng)上購物一樣，銷量最高的一款始終是我們的首選，對王建來說“流行度”最高的樂舞，就只有《霓裳羽衣舞》，不選它還能選什么呢？

第三：如此多的樂器是怎么演奏的呢？“二十四伎樂”所用的樂器高達(dá)20種，有以琵琶和古箏等為代表的弦樂，也有以笙和簫為代表的管樂，還有以各種鼓為代表的打擊樂等等。如此豐富的樂器是怎么配合，彈奏出美妙的旋律呢？小編在看完《24·伎樂》的表演后得出了結(jié)論，首先它們不是同時(shí)演奏的，因?yàn)檫@樣會(huì)形成聲樂之間的沖突，產(chǎn)生不和諧的音調(diào)，從而影響整體的觀賞體驗(yàn)，所以是根據(jù)音律來組合樂器，再搭配舞蹈。簡單的說，就是以樂器組合的形式依次演奏，在一開始就編排好順序，什么樂器和什么樂器搭配，然后演奏完一個(gè)段落之后，就立馬停止，下一件（或下一組）樂器再接著演奏，就像《紅樓夢》中的《好了歌》一樣“你方唱罷我登場”。

如今，這“二十四伎樂”已經(jīng)是成都人民自豪的文化遺產(chǎn)，而以此改編的歌舞劇，也經(jīng)常受邀到世界各地演出，獲得業(yè)界的一致好評。寫到這，小編還是挺感激皇帝王建，要不是他的“奢侈”，哪有我們今天的眼福，能夠在千年以后，一睹這失傳已久的宮廷歌舞。