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任何作家之作品風(fēng)格，必與其思想、個性、人生經(jīng)歷有莫大關(guān)連，亦受所處時代之社會環(huán)境、文化心理、主流意識等諸多因素之影響；此即劉勰所謂“情性所爍，陶染所凝”。唐寅自來受儒家思想熏陶，晉身仕宦、顯親揚名始終為其中心思想；另方面，又自命為“江南第一風(fēng)流才子”，充分展示其追求個性自由、鄙夷權(quán)貴之狂妄性格。此矛盾貫穿唐寅一生，反映于其詩歌則為復(fù)雜多樣之風(fēng)格。  唐寅思想具有多面性：既懷讀書仕宦之理想，又具佛道出世之意念，更有及時行樂之欲望。仕宦理想于其早年即已形成，然場屋受挫為其生命中重大打擊，使其思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變；為排解仕途無望之苦痛，唐寅同時走著兩條路：一為繼承古代大多數(shù)仕途受挫文人，由儒入佛道之傳統(tǒng)路徑；一為放蕩不羈，追求情感滿足與現(xiàn)世享樂之生活行徑。 唐寅固然有諸多放浪形骸、沉湎酒色之行為，然內(nèi)心卻因坎坷之經(jīng)歷與屈辱之遭際，時時起伏著凄愴、憂懣、空虛、失意、憤世嫉俗、恬淡樂道等復(fù)雜之情愫。唯有通過其狂放不羈之外在表現(xiàn)，探求其深層之思想與性格，方能準確把握其詩文等藝術(shù)創(chuàng)作之內(nèi)涵。  唐伯虎全集 一、濟世揚名之儒家思想 儒家學(xué)說流傳后世，其“學(xué)而優(yōu)則仕”之思想得到大部份士人擁護，科舉制度更為文人提供展示才能、晉身仕階之機會。唐寅盡管才華橫溢，于詩文書畫諸多領(lǐng)域均顯示過人資質(zhì)，已然無需通過科考證明才能；然其既受儒家傳統(tǒng)思想浸染，功名心自屬難免，參加科舉，走向宦途，乃為必然選擇。  明 唐寅 溪山漁隱圖卷 唐寅少負才氣，十六歲即以榜首考入蘇州學(xué)府，然“殊不屑事場屋”。遲至二十七歲，始聽從祝允明規(guī)勸，閉戶讀書準備應(yīng)考，曾公然聲稱：捐一年力為之，取解首如反掌耳。翌年（1498）赴應(yīng)天府鄉(xiāng)試，果然一舉摘下解元桂冠。 唐寅初雖不屑舉業(yè)，然鄉(xiāng)試成功使其躊躇滿志，“紅綾敢望明年餅”，甚至期許隔年會試再度奪魁，顯親揚名，建功立業(yè)，此時為其功名心最為膨脹之時刻。未料平地起風(fēng)波，正當蟾宮之門逐漸開啟，竟無端卷入科考弊案，從此永絕仕途。  明 唐寅 悟陽子養(yǎng)性圖 對于正想一展抱負、匡世濟民之唐寅而言，內(nèi)心之絕望傷痛至為深巨，故將此遭際比擬經(jīng)過霜打之梧枝，再無茍活之必要。 〈與文征明書〉亦再次表達其命運乖逆，寧早赴死地，然而“如此而不自引決，抱石就木” ，最終支持其不愿就死之因，仍為傳統(tǒng)儒家思想之下士人信守不移之人生價值。此義于〈菊隱記〉中申述至為明白：  唐寅以為隱顯雖異，濟物之心則同；隱乃通過個人道德修持標舉人格力量，顯則通過參議時政而澤被天下。兩者相較，后者顯然更具現(xiàn)實意義。唐寅之所以未蹈死地，亦未肯就此遁跡山林，究其原因，乃在等待東山再起、濟世揚名之一日。 于是武宗正德九年（1514），唐寅以年屆半百之身，欣然赴南昌寧王朱宸濠之聘，以為終能用世。惜乎寧王居心不軌，唐寅察其異志，佯狂以歸，再次與功名失之交臂。 寧王事件以后，唐寅仕宦之理想徹底破滅，然此破滅理想始終困擾其后半生。試觀其晚年所作之〈夢〉：  可見唐寅對功名事業(yè)耿耿難忘，偶然一夢，仍心有余悸，醒來獨對殘燈冷夜，無限感傷。 唐寅身為“士”群之一，于儒家文化占統(tǒng)治地位之傳統(tǒng)社會，不能自外于讀書、應(yīng)試、做官之傳統(tǒng)士子生活模式。雖未能走上仕途，然晉身官宦畢竟為其理想，儒家濟世揚名之思想，于唐寅心中始終占有相當之地位。 二、虛幻空無之佛道意識 中國古代文人受儒家思想影響，大都希望有生之年，能功成名就。當仕途受挫，便自尋寬慰：或放浪山水、詩酒自娛；或參禪悟道、煉丹服藥以求成仙成佛。其中，參禪禮佛乃為文人逃避現(xiàn)實提供最佳途徑。 佛教基本宗旨為普渡眾生，前提為“一切皆苦”，認為人生在世始終處于“苦?！敝?，唯有一心向佛，方能脫此苦海。此種思想反映現(xiàn)實社會苦難遍布、蕓蕓眾生愁苦掙扎之真情實況，極易引起失意文人心理共鳴。而唐寅生命真可謂備嘗艱辛，“父母妻子，躡踵而歿”；三十歲赴京會試，猝然而至之科場舞弊案使之夢斷京城。 唐寅陷入巨大苦痛之中。受辱被黜，“海內(nèi)遂以寅為不齒之士”歸家則“夫妻反目”。死亡之威脅、科場之打擊、生活之艱難、與人情之險惡，均使其深切體驗人生種種苦難；功名、前程甚至親情均似泡影般破滅。  唐寅 行書 《落花詩冊》 因之，唐寅開始禮佛，企圖從中尋求寬解。祝允明稱：“歸好佛氏，號六如”；尤侗云：“皈心佛乘”。唐寅取此“六如”為號，可見佛教“虛幻”、“空無”思想對其產(chǎn)生之影響，使其原本建功立業(yè)之入世人格轉(zhuǎn)變?yōu)橥丝s型之出世人格。 在其詩歌中，可看出唐寅面對多難人生之再思考：〈醉時歌〉意識凡事“都是自家心念生，無念無生即解脫?！比欢鴾p輕傷痛尚需“數(shù)息隨止界還靜，修愿修行入真定。空山落木狼虎中，十卷楞嚴親考訂?！薄瓣^黎肯借翻經(jīng)榻，煙雨來聽龍夜吟?！薄耙宦暻迮?，半盞寒燈，便作阇黎境界，此外更無所求?！?/p> 另外，自其闡釋畫意之題畫詩中，亦可清楚看出佛道思想之存在：  通過此“漸修”過程，唐寅受創(chuàng)之心靈容或得到平靜與安慰。 佛教“苦”、“空”觀念，促使唐寅于理想破滅之后，透悟世情百態(tài)、生死輪回，不再執(zhí)迷得失榮辱，因為“多愁多感多傷壽”，于是“七尺形骸一丘土，任他評論是與非?！贝祟I(lǐng)悟為其“及時享樂”之人生觀奠定重要之思想基礎(chǔ)。 故對于佛道，唐寅并非全部吸納與踐行，而是有所取舍與變異。唐寅雖因佛道思想超脫生死功名，卻不打算死后成佛成仙，亦不企冀登臨極樂之界，曾表明：“不煉金丹不坐禪”，甚至將“佛”歸結(jié)為“自我”、“本真”，以為佛并非高居西天之如來，而是存在人心之“真”：“只在人心方咫尺?！闭?qū)ⅰ胺稹睔w于心中之本真，故唐寅亦就率性而為：“案上酒杯真故舊”“自學(xué)安身法，來參沒眼禪。”較之謹守佛法之清規(guī)戒律，唐寅更看重現(xiàn)實生活之充份享樂，此與佛道真正之教旨，實相逕庭。  唐伯虎影視形象 三、及時行樂之人生態(tài)度 親人相繼亡故、科考舞弊牽連，坎坷多難之遭際使唐寅備感生命短暫、人生無常、功名富貴如過眼煙云。一旦參悟種種煩惱根源，唐寅除轉(zhuǎn)依佛道思想以求開釋解脫外，亦采行“及時行樂”之生活態(tài)度，嘗自言：“及早尋歡樂?！?/p> 明末曹元亮云：唐寅科考受挫歸家“日與祝希哲……縱游平康妓家?！笨梢娖漤樾袠分话摺?/p> 唐寅此“及時享樂”之人生觀與儒家觀念背道而馳之?！凹皶r行樂”者，多為深切體悟生命之短暫珍貴，進而充分享受生命之樂趣。 唐寅“及時行樂”之思想，于其詩歌中有鮮明之宣示：“不煉金丹不坐禪，……世上閑人地上仙。” 詩中唐寅未宣揚士大夫“以天下為己任”之懷抱，反而表達身為一介凡夫吃飯、睡覺、夫妻相守、共偕白首，種種世俗生活之想望。此類詩歌為數(shù)不少，如：  凡此篇什之中，唐寅表達強烈之生活欲望：賞花、飲酒、貪享聲色、甚愿老死花酒；如此坦率赤裸之詩句，在在肯定現(xiàn)世之享樂，唐寅以為人生就當盡情享受醇酒美婦，以獲得感官與精神之滿足、快樂。 唐寅宣揚及時行樂、縱情聲色，希冀借此消泯親人亡故、舉業(yè)挫敗之苦痛，此與其以佛道思想消解人生苦難具有相當之共通性。 參考文獻：
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