上一節(jié)通過“道不同，不相為謀”詮釋了道的一個屬性，并展現(xiàn)了孔圣的過人之處。本節(jié)將繼續(xù)由這句引出的道的另一個屬性：多樣性。

如之前所述，當討論“道”的時候，在“道”的層面，必然會產(chǎn)生疊加狀態(tài)，上節(jié)的斷句是常規(guī)的：道不同，不相為謀。

在疊加態(tài)下，另一種斷句是：道，不同，不相，為謀。

如何理解？

在上節(jié)講了，道不同，是小道層面的，可以不同，但在大道層面，大道就一個，沒有什么同不同的。

理解這句的關(guān)鍵，在于要站在整體性的高度去思考。

學(xué)道，需要有個體性的專注專業(yè)精神和能力，以及整體性的眼光和境界，沒有整體性的眼光和境界，是很難理解這句的。

何為“不同”？

就如《論語·子路》中所言：“君子和而不同，小人同而不和”，君子代表整體性層面，小人代表個體性層面。

在整體性中，強調(diào)的是其中每個個體的和諧統(tǒng)一，而不是要求所有個體都相同。就好像，世界沒有兩片葉子是相同的，沒有兩個人的指紋是相同的。

在整體性層面，是“和而不同”的、是“求同存異”的、是“大同小異”的大同世界。因為只有這樣，才能保持多樣性，而多樣性，是整體能夠存活并持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)！

這就得出了道的另一個屬性：多樣性！

在一個體系中，越趨近于多樣性，該體系越趨近于完美，觀察世界就可以發(fā)現(xiàn)，所有的物種，都如百花齊放一般多樣。

而無多樣性，就如近親結(jié)婚，后代所有的基因趨于相同，生出癡呆兒童的概率越來越大。因為同一性、單一性，無法適應(yīng)多變的外界環(huán)境。

何為“不相”？

首先要理解“相”字的含義，《說文》：相，省視也。其實，“相”字有兩種讀音，xiāng，xiàng，在這兩種讀音下，其含義非常多，有容貌、外觀、察看、輔助、交互等等。

如果把“同”看做客觀的，外在的，那“相”（本句讀xiàng）就是主觀的，內(nèi)在的。

“相”也就是在不同的事物間，選出自己喜好的，具有傾向性。比如，有的人喜好粉色，買什么都買粉色的，這就是一種“相”。

在個體上或小群體、小系統(tǒng)中，求“同”求“相”，并無太大危害，但在整體上，大體系中，“同”與“相”，就打破了多樣性，趨向單一性。

正如《老子》所言“天下皆知美為美，惡已”。

當所有人都趨于選擇同一種事物，同一種喜好的時候，就是惡，就是危機。

譬如，當所有人都看多股市的時候，那么下跌也將開始了。

孔圣對此也是非常重視的，在《論語·衛(wèi)靈公》中：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。

當出現(xiàn)眾人都喜歡或都討厭某種事物的時候，一定是出大問題的前兆，必須要調(diào)查研究其中的原因，并設(shè)法解決，使其恢復(fù)“不同”，“不相”。

這就是，道，不同，不相（xiàng），為謀，其中的深刻含義。

而在我見的眾多學(xué)習(xí)道，研究道的人中，很少有整體性上“不同”“不相”的境界和胸懷，都是學(xué)了幾句皮毛，悟了一點小術(shù)就沾沾自喜，排擠他人，以我為尊。

出本書也是取名《xxx正解》，《xxx本意》，好像就他是對的，其他人都是錯的。

在道的層面，這種做法是要不得的，懂道的人，必須得具有多樣性的包容胸懷，如海納百川，山藏萬物的共榮共生德行，才能構(gòu)建大同世界，才能合道！

孔子，一句話講了道的兩個屬性，不得不佩服其水平之高！

而其為實現(xiàn)道的理想，顛沛流離一生，自嘲如喪家之犬，仍不改行道的意志，言，行，合一，合道！

孔子，獲得圣人的稱謂名副其實！

（未完待續(xù)......）