“頭上一個(gè)要要，腦后一個(gè)泡泡，耳上兩個(gè)吊吊，手上兩個(gè)道道，袖上兩個(gè)套套，腰上兩個(gè)掃掃，腳上兩個(gè)翹翹①”。正如屯堡人對(duì)自己服飾所描述，頭飾部分在已婚婦女整體服飾中占有重要的位置。 

圖1   上世紀(jì)80年代屯堡已婚婦女裝束

屯堡婦女婚后首先要做的“易發(fā)更服”是她們成家立業(yè)步入一種新生活方式的標(biāo)志。通過(guò)屯堡人婚姻禮儀中的上頭儀式可以看出發(fā)式對(duì)于已婚婦女的特殊意義。婚禮當(dāng)日，新娘出閣之前便要舉行上頭儀式。上頭亦稱上梳，是舊時(shí)女子嫁前改變發(fā)型的禮儀，原為古代對(duì)男子加冠、女子加笄儀式的通稱，以作男女成年的標(biāo)志。傳統(tǒng)屯堡未出嫁女子辮發(fā)垂于背，出嫁時(shí)給新娘扯雜毛發(fā)，把頭發(fā)盤起來(lái)，俗稱挽轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)②。上頭儀式時(shí)新娘的頭飾打扮須請(qǐng)婚姻和睦、有兒有女的長(zhǎng)輩或親友協(xié)助完成。婚后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間對(duì)鏡觀摩或幫助別人梳妝多次，取得一定經(jīng)驗(yàn)后，方能自己獨(dú)立完成。 

圖2  已婚婦女發(fā)式

（照片為孫櫻女士捐贈(zèng)，拍攝于1993年。） 

圖3   已婚婦女發(fā)式

（照片為孫櫻女士捐贈(zèng)，拍攝于1993年。）

頭飾要根據(jù)發(fā)式的需要進(jìn)行揣摩與制作，往期內(nèi)容（文章末附相關(guān)鏈接）所談及頭繩 、發(fā)網(wǎng) 、玉簪 、梅花管簪 、額帕 、夾針、扶發(fā)針等的使用方法與發(fā)式密不可分。 

圖4   青色馬尾發(fā)網(wǎng)，民族服飾博物館藏。 

圖5   玉簪，民族服飾博物館藏。 

圖6   梅花管簪，民族服飾博物館藏。

已婚婦女發(fā)式主要分為三部分：

額發(fā)    屯堡已婚婦女發(fā)式與少女發(fā)式（少女一般將頭發(fā)編成發(fā)辮留于腦后，頭的前部?jī)蓚?cè)沿太陽(yáng)穴垂少量散發(fā)至耳前，頭頂正前部分發(fā)至齊眉，名曰“三把頭”或“鳳陽(yáng)頭” ③）不同之處首先為扯發(fā)。在結(jié)婚之時(shí)要進(jìn)行扯臉（用棉線將臉部額頭的汗毛絞掉）和扯發(fā)，扯發(fā)的部位在前額以上，在扯去頭發(fā)之前要在發(fā)根涂抹煤灰起到防滑的作用。

發(fā)髻    扯發(fā)之后先將頭發(fā)分為三綹（圖8），中間一綹于腦后梳成高辮，根部用頭繩緊實(shí)纏繞成柱狀，余部綰成發(fā)髻。

鬢發(fā)   三綹之左右對(duì)稱兩部分，需掩住耳部，纏于發(fā)髻（圖12）。 

圖7   屯堡已婚婦女發(fā)式側(cè)影

發(fā)式的梳理方式：

盤發(fā)髻    將頭發(fā)按照中間多、兩邊少的比例分為三綹，中間一綹攏于頭后，用一丈二長(zhǎng)頭繩沿根部進(jìn)行纏繞，纏繞手法緊實(shí)使其形成柱狀發(fā)根（圖8）。

圖8：三綹發(fā)式         圖9：使用筷子進(jìn)行輔助       

罩發(fā)網(wǎng)、插發(fā)簪    將發(fā)網(wǎng)罩在盤好的發(fā)髻上，露出發(fā)根處線繩纏繞部分，由于一字型玉簪長(zhǎng)度相對(duì)較短，所以在使用前先用筷子將中間線繩纏繞部分從發(fā)網(wǎng)上端開口處撬出（圖9），然后再用玉簪進(jìn)行替換（圖10），玉簪形制寬于筷身，因此替換后固定效果十分緊實(shí)。之后，將發(fā)網(wǎng)底部的麻質(zhì)抽繩收緊，纏繞于發(fā)髻根部，抽繩末端順纏繞方向藏進(jìn)發(fā)網(wǎng)。

接下來(lái)戴梅花管簪，先將梅花管簪部位1（圖6）自上而下插入線繩纏繞部分，留裝飾處于外。將梅花管簪部位2（圖6）銀針處自下而上插入線繩纏繞部分，并調(diào)整好方形玉飾的方向，至此部位1與部位2排于一列。最后，把管簪上的銀鏈上端卡于一字型玉簪右端（圖11）。

                    .                  

圖10：插玉簪         圖11：插梅花管簪      

梳鬢發(fā)    左右兩綹下垂掩住耳朵，末端擰一下將發(fā)尾塞進(jìn)已經(jīng)梳好的發(fā)髻之內(nèi)固定（圖12）。

纏額帕    圍繞前額及發(fā)髻下端纏青布（黑布）或白布疊成的頭帕（圖13），最后在結(jié)束部位用夾針進(jìn)行固定，夾針的左右位置按照自己習(xí)慣及喜好而定，并無(wú)固定模式。

飾發(fā)針    將扶發(fā)針插在發(fā)網(wǎng)右側(cè)底端，露出彩色料珠，為素雅首服增添一抹別樣的色彩。

圖12：梳鬢發(fā)         圖13 ：纏額帕

 圖14  已婚婦女發(fā)式

（照片為孫櫻女士捐贈(zèng)，拍攝于1993年。）

屯堡文化之所以被成為“孤島文化”，成因于屯堡人歷史上與周邊所有異文化保持邊界所致。它既不同于周邊少數(shù)民族（駐扎在苗族布依族聚集區(qū)）的服飾，盡管苗族和布依族的銀飾、刺繡、蠟染、服飾美輪美奐，工藝精湛，屯堡婦女并不受誘惑，幾百年如一日，一直保持著古樸的“鳳陽(yáng)漢裝”④；也不同于世人觀念中的漢族服飾，形成一種獨(dú)特的服飾特征保留下來(lái)。

屯堡已婚婦女頭飾同他們的建筑一樣，起初都是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而存在的，其藝術(shù)特征背后承載的是一種文化習(xí)俗的傳承與守望。

注釋：

① 嚴(yán)奇巖：《屯堡女性的絲頭系腰》，《尋根》2008年第4期，第75頁(yè)。

② 黎維麗：《屯堡婚姻禮儀初探-基于九溪村婚禮儀式的田野描寫》，《屯堡文化研究 . 2013卷》，社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2014，第121頁(yè)。

③ 趙連賞：《屯堡服飾傳遞的歷史文化信息》，《屯堡文化研究 . 2012卷》，社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2014，第21頁(yè)。

④ 吳曉萍著：《現(xiàn)代化背景下貴州高原屯堡后裔與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族關(guān)系的演變研究》，西南交通大學(xué)出版社，成都，2013，第271頁(yè)。