忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢，指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格?！爸摇⑿?、廉、恥、勇”這五個(gè)字造字源于先人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中而得來(lái)的，除個(gè)別字引申而來(lái)，大部分是本義延續(xù)至今。從古到今，它們成為中華民族綿延不絕的優(yōu)秀基因，留下了許多動(dòng)人的故事。

“忠”本義表示態(tài)度公正，不偏私情

從造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲?！墩f(shuō)文解字》中講：“忠，敬也，盡心曰忠”。忠者，德之正也。人要做到竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。

“忠”是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)涵與范疇。孔子提出君子行事以忠信為主，一次，他的學(xué)生子張問(wèn)什么是可以到處都能行得通的辦法，孔子說(shuō)：說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊之邦也會(huì)暢通無(wú)阻；反之，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。

曾子認(rèn)為孔子一以貫之的道是“忠恕”。曾子還說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……”我每天多次反省自己：首先就是為別人做事是不是盡心竭力了？朱熹也說(shuō)“盡己之謂忠，推己之謂恕”，意即盡自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。忠恕是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。

東漢馬融因有感于孔子寫(xiě)了孝經(jīng)，而獨(dú)缺忠經(jīng)，因而補(bǔ)之，使忠孝的德行得以?xún)扇??！吨医?jīng)》是系統(tǒng)總結(jié)忠德的專(zhuān)門(mén)經(jīng)典?！吨医?jīng)·天地神明章第一》中說(shuō)：“天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之謂也”。忠，是人對(duì)天地、真理、信仰、職守、國(guó)家及他人等都至公無(wú)私，始終如一，盡心竭力的負(fù)責(zé)完成份內(nèi)義務(wù)的美德。

“孝”是善于侍奉父母長(zhǎng)輩

從甲骨文圖中的表意字型可見(jiàn)：似乎可以見(jiàn)到“子”雙手舉起，并向下動(dòng)作，作出磕頭樣子，給老人請(qǐng)安，達(dá)到“孝敬”的目的?！墩f(shuō)文解字》：孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。意思是：孝，善于侍奉父母長(zhǎng)輩。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”會(huì)義。這個(gè)字形是表示“子承老”。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。傳說(shuō)是孔子作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。

《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝赋鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家?！缎⒔?jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

元代郭守正將24位古人孝道的事，輯錄成書(shū)《二十四孝》全名《 全相二十四孝詩(shī)選集》，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末張之洞等人將之?dāng)U編至《百孝圖說(shuō)》。

“廉”的本義是堂屋的側(cè)邊

廉，篆文（廣，開(kāi)放式建筑）＋（兼，合并、連接），表示與主體建筑相連的開(kāi)放式空間?！墩f(shuō)文解字》：廉，仄也。堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”。從廣，兼聲。 意思是：廉，窄小的屋子。堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。字形采用“廣”作邊旁，采用“兼”作聲旁。古時(shí)，天子之堂九尺，諸侯七尺，大戶(hù)五尺，士三尺。堂邊皆如其高。

也有學(xué)者認(rèn)為，“廉”是表意字。“廣”，即靠近山崖而建造的房屋?！凹妗?，即單“手”握兩“禾”，此時(shí)兩“禾”呈合并、收攏狀，故“兼”有合并、收攏的意思。兩部分字形綜合起來(lái)看，“廉”的本義是狹小的房屋。在山崖邊上建造房屋時(shí)，只有房屋結(jié)構(gòu)有所收攏控制，不一味追求寬闊，才能建成牢固的房屋，因而“廉”延伸出收斂、自律、自我約束之意。

古人也非常崇尚廉潔，留下很多千古傳頌的故事。

《左傳》中記載，宋襄公十五年（公元前638年），有一人得一潔白無(wú)瑕的寶玉，跑去獻(xiàn)給大夫子罕，并說(shuō)：“如此稀世之寶，只有您這樣清正的大人物才能佩帶！”子罕回答：“美玉是你的寶貝，‘不貪’是我的‘寶貝’。

假如我收下你的寶貝，那么我倆都沒(méi)有寶貝了，咱們還是各自守住自己的寶貝吧！”這里難得的是子罕對(duì)人品的理解，自尊自愛(ài)視若寶物。而回答得也精妙絕倫。來(lái)人見(jiàn)子罕言衷意誠(chéng)，只好紅著臉收回自己的寶貝走了。從此，“人貴不貪”便成為千古名言。

東漢羊續(xù)，字興祖，泰山平陽(yáng)(今山東泰安)人。他出身功勛世家，任南陽(yáng)太守時(shí)，府丞得知他愛(ài)吃魚(yú)。便送去當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)白河鯉魚(yú)。羊續(xù)不收，府丞放下就走。羊續(xù)便將鯉魚(yú)掛在屋外的柱子上，風(fēng)吹日曬成為魚(yú)干。未過(guò)多久，府丞又送來(lái)一條更大的魚(yú)。

羊續(xù)指著他上次送的魚(yú)讓他看，府丞十分慚愧，只好把魚(yú)拿走。太守懸魚(yú)，送禮者斂跡，人稱(chēng)羊續(xù)為“懸魚(yú)太守”，為后世敬仰。

“恥”本作“恥”

恥（恥），金文（耳：聽(tīng)）＋（心：感受），造字本義：形容詞，耳聽(tīng)批評(píng)，內(nèi)心羞愧。在古人看來(lái)，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承續(xù)金文字形。隸書(shū)誤將篆文字形中的“心”寫(xiě)成“止”。 《說(shuō)文解字》：恥，辱也。從心，耳聲。

知恥之心是人之天良。孟子曰：“恥之于人大矣?！逼鹨粣耗睿闵邜u之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護(hù)欄。故曰：“恥可以全人之德”。

孔子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

明朝提出“致良知”學(xué)說(shuō)的王陽(yáng)明就用生動(dòng)的事實(shí)證明了此點(diǎn)。有一次王陽(yáng)明外出，不幸與同行的人被盜賊綁劫，當(dāng)盜賊得知他是陽(yáng)明先生時(shí)，就問(wèn)他：“您說(shuō)人人都有良知，我們這群盜賊也有良知嗎？”王先生肯定地回答：“有?！北I賊反問(wèn)：“怎么能證明呢？”王先生說(shuō)：“現(xiàn)在照我說(shuō)的去做，我證明給你們看?！庇谑?，王先生讓他們脫掉外衣、內(nèi)衣，一層層地脫掉，直到剩下最后一條褲衩的時(shí)候，還命令他們脫掉。盜賊喊道：“不行呀，這個(gè)不能再脫了！”王先生說(shuō)：“這知恥就是你們的良知??！”

“勇”表示英武之士，敢打敢拼

勇，金文（用，使，操作）＋（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，無(wú)所畏懼。有的金文（甬，“用”的誤寫(xiě)）＋（力），表示農(nóng)業(yè)時(shí)代在家庭里起關(guān)鍵作用的大力壯丁，敢做敢擔(dān)。造字本義：形容詞，力大膽大，敢做敢擔(dān)，無(wú)所畏懼。篆文字形有的從“心”，強(qiáng)調(diào)膽大無(wú)懼；有的從“力”，強(qiáng)調(diào)力大敢為；有的從“戈”，強(qiáng)調(diào)英武無(wú)敵。隸書(shū)承續(xù)金文字形。 《說(shuō)文解字》：勇，氣也。從力，甬聲。力及所至，生命勃發(fā)甬甬然也。

孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭省⒘x、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“仁者必有勇?！庇帧蛾?yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换?，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?/p>

中國(guó)古代涌現(xiàn)出了許多勇士武將，如關(guān)羽、 張飛 、趙云 、馬超 、黃蓋 、衛(wèi)青 、霍去病 、霍光 、郭子儀 、廉頗、岳飛等等，留下傳頌千古的故事。當(dāng)然除了勇士外，“勇”還有更豐富的內(nèi)涵，它是一種人人須具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

仁義禮智信被稱(chēng)為“五?！?，而“忠、孝、廉、恥、勇”五字被認(rèn)為是“五德”（一說(shuō)：溫、良、謙、恭、讓?zhuān)?，除了“廉”字引申外，其它四字都是本義由古到今，道出了它們作為一種德行和品格，貫穿源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族發(fā)展的始終，它們相互相承又相互影響。盡管幾千年來(lái)，時(shí)代在不斷向前，物質(zhì)在不斷豐富，人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)本身和宇宙的深度和廣度都在飛速發(fā)展，但是作為一種品德和精神的“忠、孝、廉、恥、勇”亙古不變，仍將會(huì)穿越歷史和年輪，伴隨中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)得到傳承和弘揚(yáng)。