很不好意思——題目中所說的蘇格拉底“人生三問”應(yīng)該是不存在的，蘇格拉底沒問過關(guān)于人生的這三個(gè)問題；同樣，康德的“三大批判”也不是題目所說的“人可以知道什么？人可以期望什么？人應(yīng)該做什么？”既然如此，討論“人生三問”和“三大批判”的異同也就沒有任何意義了。

不過，可以簡單介紹一下蘇格拉底說過什么；以及康德的“三大批判”講了什么。

關(guān)于蘇格拉底。

蘇格拉底，古希臘著名哲學(xué)家，據(jù)說生于公元前469年——中國的孔子去世整10年，卒于前399年。還據(jù)說，他的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)士。之所以用“據(jù)說”，是因?yàn)橐陨闲畔?，都來自他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬。蘇格拉底沒留下任何自己的著作，關(guān)于他的思想，也基本是這兩個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)述的——這有點(diǎn)兒像孔子。

但是問題也就來了，至少有兩個(gè)問題——第一，柏拉圖和色諾芬所敘述的蘇格拉底思想差異很大，甚至有一些是截然相反的，信誰的；第二，這兩個(gè)學(xué)生講述的蘇格拉底的觀點(diǎn)，究竟哪些真的是蘇格拉底的思想，哪些屬于“拉大旗作虎皮”其實(shí)是這倆學(xué)生自己的意見呢？這兩個(gè)問題，讓后來的學(xué)者很傷腦筋。關(guān)于第一個(gè)問題，大家比較一致的看法，是色諾芬講到的蘇格拉底，不少是從柏拉圖那里“轉(zhuǎn)發(fā)”的，盡管他又做了些加工；第二個(gè)問題，學(xué)者們反復(fù)篩選了一下，列出了更可能真的屬于蘇格拉底自己的意見。國外就此出版了不少專著，咱們的北京大學(xué)，基于這些著作加上自己的研究，由商務(wù)印書館出版了一本《古希臘羅馬哲學(xué)》，其中收錄了可以認(rèn)為屬于蘇格拉底的思想。 那么，蘇格拉底都有哪些哲學(xué)論述呢？

首先，倫理學(xué)在他的哲學(xué)中占有中心的位置。蘇格拉底認(rèn)為，自然界的一切都是神按一定目的安排好的；人沒有認(rèn)識(shí)自然的能力，研究自然及其規(guī)律是對神的干涉，是對神的褻瀆。哲學(xué)的對象不是自然而是人，對自然的研究是勞而無功，得不出任何結(jié)果來的。哲學(xué)的目的，是教導(dǎo)人們怎樣過道德的生活。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，就必須對永恒不變的普遍道德概念——真正的善有所認(rèn)識(shí)。他主張從懷疑自己開始——“我知道我什么也不知道”。他說，即便那些公認(rèn)最聰明的人，其實(shí)和他一樣，對真正的善并不了解。差別在于，那些人自作聰明，強(qiáng)不知以為知；他和這些人之不同，就是承認(rèn)既不知道，也不自以為知道。他引用了德爾裴太陽神廟的銘文作為自己哲學(xué)的格言——“認(rèn)識(shí)你自己。 ”他說，如果能認(rèn)識(shí)到人的智慧很少有價(jià)值或根本沒價(jià)值，人實(shí)際上是一無所知的，才能承認(rèn)神是最聰明、最有能力的。認(rèn)識(shí)自己一無所知，是人們改善心靈，培養(yǎng)道德的第一步。他進(jìn)一步說，“道德即知識(shí)”。從來沒有人明知惡而去作惡，一切罪思都來源于人的愚昧無知。勇敢、節(jié)制和敏悟等這些優(yōu)良品性，如果沒有一個(gè)正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，它們不僅不能使人為善，給人帶來益處，而且會(huì)給人帶來害處。因此，“道德就是知識(shí)”。 其次，是他以“概念論”為核心的認(rèn)識(shí)論。蘇格拉底認(rèn)為， “知識(shí)”主要是指對道德的永恒不變的一般概念的認(rèn)識(shí)。他說，人的感覺所感知的是經(jīng)常變幻不定、永不同一的東西。因此，感覺不能幫助我們認(rèn)識(shí)真理，“如果我們以眼睛看著事物或試想靠感官的幫助來了解它們，我的靈魂會(huì)完全變瞎了”。只有抽象的道德概念才是永恒不變的絕對真理。蘇格拉底繼承并發(fā)揮了華達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不死和“身體是靈魂的攻墓”的說法。他認(rèn)為，人的心靈在人出生之前就已存在，當(dāng)人活著的時(shí)候，人的心靈和身體結(jié)合在一起，受著身體的牽累；只有死后，才能得到所希望得到的知識(shí)。普遍道德概念怎么獲得呢？蘇格拉底提出了他的著名的方法“問答法”。這個(gè)方法包括四個(gè)部分——“譏諷”、“助產(chǎn)術(shù)”、“歸納”和“下定義”。實(shí)際上，蘇格拉底的這個(gè)方法，是針對古希臘盛行的“辯論”提出來的，所以他也稱這個(gè)方法叫“辯證法”——當(dāng)然和后來人們理解的辯證法的含義是有很大區(qū)別的。所謂“諷刺”，是說在談話中要讓對方講出自己的看法，然后揭露對方觀點(diǎn)中的矛盾，以使對方承認(rèn)自己其實(shí)是一無所知的?！爸a(chǎn)術(shù)”，是說在揭露對方意見的矛盾后，要把自己的意見告訴對方，提示對方這個(gè)意見其實(shí)已經(jīng)潛藏在對方心靈中了，不過只是幫助他把這個(gè)真理“降生”而已?！皻w納”，是從個(gè)別事物中找出共性?！跋露x”是給這個(gè)共性一個(gè)明確的概念。

以上大約就是蘇格拉底哲學(xué)的概要了。可以肯定的是，蘇格拉底沒說過“人生三問”類似的話。現(xiàn)在的人們，按照自己的理解“歸納”和“下定義”也未可知。

關(guān)于康德。

康德，1724-1804，整個(gè)一生住在東普魯士的柯尼斯堡，就是現(xiàn)在俄羅斯的加里寧格勒，是處于波蘭和立陶宛之間的一塊飛地?？档略缙谥魃婕翱茖W(xué)的更多。1775年，他讀到了休謨的著作，驚呼把他“從獨(dú)斷的噩夢中喚醒”，于是發(fā)奮研究哲學(xué)，寫下了三大批判——《純粹理性批判》（1786）；《實(shí)踐理性批判》（1788）；《判斷力批判》（1790）。

需要交代一下時(shí)代背景。西方近代哲學(xué)是從笛卡爾開始的。在經(jīng)歷了數(shù)百年中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治之后，隨著文藝復(fù)興和科學(xué)的發(fā)展，迫切需要哲學(xué)回答人的思維能力的界限是什么，人類獲得的知識(shí)何以可靠這樣的問題。笛卡爾開了這個(gè)先河，并且開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義兩條研究的線索。歐洲后來的哲學(xué)家們，確實(shí)曾長時(shí)間圍繞前述問題，沿著這兩個(gè)線索展開自己的論述的。不過到了休謨，形勢急轉(zhuǎn)直下，他一下子把兩條線索都推進(jìn)了死胡同。康德被休謨驚醒，他面對的就是這樣的局面。 具體來講，用美國哲學(xué)家剃利的話說，康德需要“一方面限制休謨的懷疑論，另一方面限制獨(dú)斷論；反駁和摧毀宿命論、無神論以及唯情論和迷信?！彼?，康德迫切地需要一種認(rèn)識(shí)論——這種認(rèn)識(shí)論要研究普遍和必然的知識(shí)的可能或不可能、來源、范圍和界限。康德說，以往的哲學(xué)是獨(dú)斷的——它往前行進(jìn)而沒有預(yù)先批判它自己的能力。現(xiàn)在必須批判，或開始不偏不倚地考察理性一般的能力。 三大批判就是這樣誕生的。

《純粹理性批判》，以考察理論的理性或科學(xué)；《實(shí)踐理性批判》，考察實(shí)踐的理性或道德；《判斷力批判》，考察美學(xué)和目的論的判斷，或藝術(shù)和自然中的目的。 三大批判的具體內(nèi)容不必介紹了。可以肯定的是，這三大批判，和所謂“人可以知道什么？人可以期望什么？人應(yīng)該做什么？”沒啥關(guān)系。