提要：通過分析中國家庭跟蹤調(diào)查2010年基線數(shù)據(jù)，本文對績效原則認(rèn)同感的代際傳遞現(xiàn)象進(jìn)行了初步探討。研究發(fā)現(xiàn)，績效原則認(rèn)同感存在顯著的代際傳遞現(xiàn)象，具體而言：良好的親子關(guān)系和親子互動、父親和母親一致的觀念有助于增強(qiáng)績效原則認(rèn)同感的代際傳遞；社區(qū)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性程度越高越不利于績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。這些發(fā)現(xiàn)表明，重要社會態(tài)度和價值觀念的代際傳遞可能是社會經(jīng)濟(jì)地位代際傳遞的另一條重要通道。

關(guān)鍵詞：績效原則 認(rèn)同感 先賦因素 自致因素代際傳遞

一、問題提出

績效原則（meritocracy）最早由社會學(xué)家邁克揚(yáng)（Michael Young）提出，他認(rèn)為，賢能（merit）主要由個人的先天才智和后天努力共同構(gòu)成，一個社會遵循績效原則，就是意味著財(cái)富、權(quán)力、資源的分配僅取決于個人資質(zhì)和能力等自致因素，而非性別、種族、家庭背景等先賦特征（Daniels，1978）。大量研究發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代社會，個人職業(yè)和社會地位的獲得越來越取決于其受教育水平、專業(yè)技能、努力程度等自致性因素，而以父母職業(yè)和受教育水平為代表的先賦性因素的影響在降低，或者主要是通過影響個人教育水平而間接地進(jìn)行社會地位的代際傳遞（Treiman & Yip，1989）。

雖然績效原則已經(jīng)被廣泛認(rèn)為是符合經(jīng)濟(jì)公平正義的主要分配原則，然而鮮有研究關(guān)注公眾是如何看待績效原則的。關(guān)于中國的一項(xiàng)研究表明，大部分中國公眾是認(rèn)同績效原則的，但是也不可忽略績效原則認(rèn)同感的階層差異和異質(zhì)性分布。需要進(jìn)一步追問的問題是，哪些因素影響了公眾對績效原則的認(rèn)同和感知？本文從人們價值取向形成的源頭去追問，父母的績效原則的認(rèn)同感是否會傳遞給子女？如果存在績效原則認(rèn)同感的代際傳遞，哪些因素或條件會增強(qiáng)或者削弱這種代際傳遞？

關(guān)于績效原則認(rèn)同感代際傳遞的探討，不僅可以幫助我們理解人們價值取向的影響源泉，也對我們理解當(dāng)今中國的社會分層機(jī)制具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。文化貧困理論認(rèn)為窮人與富人有著不同的價值觀念和文化，而這種文化經(jīng)由父母傳遞給子女，從而形成了貧困的代際閉合（Lewis，1959）。關(guān)于父母教養(yǎng)方式的研究也表明，中產(chǎn)階層父母更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)子女的自制力、好奇心等品質(zhì)，而工人階層的父母更加注重培養(yǎng)子女的耐心、服從等品質(zhì)（Kohn，1959)。心理學(xué)的研究表明，那些相信依靠個人教育和努力等內(nèi)在因素能夠取得成功的社會成員，通常具有更高的野心抱負(fù)、更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)以及更高的社會成就（Lefcourt & Ladwig，1965)。故此，筆者認(rèn)為，績效原則認(rèn)同感的階層差異和代際傳遞可能是社會經(jīng)濟(jì)地位代際傳遞的重要途徑之一。

二、分析框架與研究假設(shè)

來自不同文化的研究都發(fā)現(xiàn)，許多行為模式和價值觀念都存在著代際相似現(xiàn)象。針對價值觀念的代際相似現(xiàn)象，學(xué)界主要圍繞宏觀文化理論、地位傳遞理論、社會化理論三種視角展開討論。

宏觀文化理論認(rèn)為價值觀念的代際相似現(xiàn)象主要是由宏觀文化環(huán)境造成的，當(dāng)父母和子女處于同一種文化下，兩代人會共享相似的行為模式和價值觀念從而造成了價值觀念的代際相似現(xiàn)象（Boehnke，2001）。在當(dāng)前社會，大部分中國公眾相信教育和努力是改變命運(yùn)的重要途徑，績效原則是主流的社會價值取向（李忠路，2018）。因此，績效原則認(rèn)同感的代際相似現(xiàn)象可能是中國向來注重教育的宏觀文化環(huán)境導(dǎo)致的。但是，宏觀文化理論的解釋也存在以下兩點(diǎn)不足：第一，宏觀文化理論無法解釋為什么一些不符合主流文化的價值觀念和行為模式也存在著代際相似現(xiàn)象，例如家庭暴力行為（劉衍玲，2016），再比如，當(dāng)社會上大多數(shù)人都認(rèn)同績效原則時，為什么非績效原則的認(rèn)同感也存在著代際相似現(xiàn)象；第二，宏觀文化理論過于強(qiáng)調(diào)主流文化的影響，忽略了主流價值觀念分布的異質(zhì)性，在當(dāng)今社會，并不是所有的人都認(rèn)同績效原則。故此，筆者認(rèn)為宏觀文化視角不僅要考察主流文化價值取向?qū)ΥH相似性的影響，同時也應(yīng)考慮主流價值觀念分布的異質(zhì)性是如何影響代際相似性的。

地位傳遞理論認(rèn)為價值取向的代際相似現(xiàn)象主要是社會經(jīng)濟(jì)地位代際傳遞的結(jié)果，父母通過為子女提供相應(yīng)的社會、文化、經(jīng)濟(jì)資源，影響子女的教育程度、職業(yè)地位和生活方式，從而使子女養(yǎng)成了與自己階層相似的價值觀念（Kohn & Slomczynski，1986）。在當(dāng)前中國，子女的教育成就和職業(yè)獲得在很大程度上受到父母社會經(jīng)濟(jì)地位的影響（劉精明，2008；吳曉剛，2009；李春玲，2010；吳愈曉，2013；李忠路、邱澤奇，2016；李駿，2016；楊中超，2016）。故而，根據(jù)地位傳遞理論，績效原則認(rèn)同感的代際相似現(xiàn)象，在一定程度上是由于社會經(jīng)濟(jì)地位的代際傳遞所導(dǎo)致的。父母社會經(jīng)濟(jì)地位越高，子女的社會經(jīng)濟(jì)地位也越高，相同的社會經(jīng)濟(jì)地位使得子女和父母共享相似的價值觀念和行為模式。

社會化理論認(rèn)為，原生家庭是個體早期社會化的主要場所，父母作為主要的撫養(yǎng)者，是子女價值取向的重要榜樣，父母通過言傳身教、獎勵懲罰等方式向子女傳遞自己的認(rèn)可的價值取向。格魯賽科和古德諾（Grusec & Goodnow，1994）認(rèn)為價值觀念的代際傳遞并不是簡單發(fā)生的，而是要經(jīng)歷兩個階段：第一個階段，父母是否清楚明確地向子女傳達(dá)了價值觀念，這會受到親子互動、父母溝通能力、父親和母親觀念的一致性等諸多因素的影響；第二階段，子女是否接受來自父母的價值觀念，這一過程主要受到子女的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校教育、同輩群體、社會主流觀念等因素的影響。故而，社會化理論認(rèn)為，價值取向的代際相似現(xiàn)象在一定程度上是來自父母到子女的傳遞；但同時，社會化理論也認(rèn)為，子女并不一定形成與父母完全一致的價值觀念。

經(jīng)驗(yàn)上，人們主觀態(tài)度和價值觀念的形成既離不開父母的言傳身教，也會受到家庭社會經(jīng)濟(jì)地位和宏觀文化環(huán)境的影響。本文關(guān)注的核心問題是，在控制了宏觀文化環(huán)境和地位傳遞的影響基礎(chǔ)上，在什么條件下，父母能夠成功地把自己認(rèn)可的價值觀念傳遞給子女。在宏觀文化理論、地位傳遞理論的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合格魯賽科和古德諾（Grusec & Goodnow，1994）提出的價值觀念傳遞的二階段理論，提出如下分析框架（圖1）。

首先，根據(jù)宏觀文化理論，社會關(guān)于績效原則認(rèn)同感的主流文化價值取向會同時影響到父母和子女的績效原則認(rèn)同感，從而導(dǎo)致績效原則認(rèn)同感的代際相似現(xiàn)象。其次，根據(jù)地位傳遞理論，青少年和父母擁有共同的社會經(jīng)濟(jì)地位，導(dǎo)致父母與子女形成了與其社會經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的價值取向，進(jìn)而造成了績效原則認(rèn)同感的代際相似。最后，根據(jù)價值觀念傳遞的二階段理論，父母的績效原則認(rèn)同感并不必然會傳遞給子女，成功的代際傳遞要經(jīng)過以下兩階段。

第一階段，父母向子女傳達(dá)自己的價值觀念，父母越是能夠準(zhǔn)確地傳遞其對績效原則的認(rèn)同感，子女越容易與父母保持一致的價值取向。影響父母是否準(zhǔn)確傳達(dá)其績效原則認(rèn)同感的因素有許多，本文主要關(guān)注親子互動頻率、親子關(guān)系質(zhì)量、父親和母親內(nèi)部一致性這三個重要因素的影響。親子互動是社會化過程的重要基礎(chǔ)，頻繁的親子互動，會增加子女了解父母價值觀念和行為模式的機(jī)會，從而有助于子女更準(zhǔn)確地了解到父母的績效原則認(rèn)同感；而親密的親子關(guān)系則有助于激發(fā)子女理解父母價值觀念的精力和感情投入（Knafo & Schwartz，2003）。此外，父親和母親保持價值觀念的一致能夠使子女更好地理解其傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性，從而增進(jìn)子女對該信息的理解；而父母之間不一致的行為和態(tài)度往往不利于子女判斷到底應(yīng)該聽取和學(xué)習(xí)哪種觀念（Knafo & Schwartz，2003）。據(jù)此，本文提出如下研究假設(shè)。

假設(shè)1a：親子互動越頻繁，績效原則認(rèn)同感的代際傳遞越強(qiáng)。

假設(shè)1b：良好的親子關(guān)系能夠促進(jìn)績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。

假設(shè)1c：父母績效原則認(rèn)同感一致性越高，績效原則認(rèn)同感的代際傳遞越強(qiáng)。

第二階段，子女是否接受父母傳遞的價值觀念。研究表明，子女并不是被動地接受來自父母的價值觀念（Hill & Holmbeck，1987）。子女價值觀念的形成既離不開父母的長期培養(yǎng)，也會受到社會上其他因素的影響（如來自朋友、媒體、學(xué)校教育、生活閱歷等）。這恰是宏觀文化理論忽略的主流文化分布的異質(zhì)性對價值觀念代際傳遞的影響。已有研究表明，績效原則認(rèn)同感存在著地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異、年齡差異（李忠路，2018）。當(dāng)今社會上，仍然有一部分社會成員并不認(rèn)同績效原則，他們認(rèn)為家庭背景、社會結(jié)構(gòu)、運(yùn)氣等非績效因素對個人成就的影響更大。那么，與績效原則相悖的觀念是如何影響代際傳遞呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)績效原則認(rèn)同感的分布越多元化時，父母越不容易將自己的價值取向傳遞給子女。據(jù)此，本文提出如下研究假設(shè)。

假設(shè)2：當(dāng)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性越高時，績效原則認(rèn)同感的代際傳遞越弱。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）數(shù)據(jù)

本文使用的數(shù)據(jù)來自北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心主持的“中國家庭追蹤調(diào)查”2010年基線調(diào)查數(shù)據(jù)（Chinese Family Panel Studies, CFPS2010）。本文的主要分析對象為16-21歲的青少年群體，CFPS2010共調(diào)查了2816名16-21歲的青少年，刪除績效原則認(rèn)同感、受教育程度、家庭收入等關(guān)鍵變量的缺失值后，剩下2546名16-21歲的青少年，成功與父母問卷匹配的有1442名青少年。本文選取16-21歲的青少年主要基于以下兩個方面的考慮：第一，16-21歲是青少年逐步走向成熟，日漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀的重要人生階段（Caspi et al.，2005）；第二，隨著青少年逐步進(jìn)入勞動力市場、組建家庭，年齡越大的青少年，與父母同住的概率越低。相比于成功與父母匹配的樣本，未能成功的青少年的年齡更大，正在上學(xué)的比例更低，自己和父母接受高中及以上教育的比例也更低，更多來自農(nóng)村家庭。這說明本文的分析樣本在一定程度上具有選擇性。不過，匹配樣本與未匹配樣本在績效原則認(rèn)同感上并無顯著差異，這對本文的分析并不會造成顯著偏誤。

（二）變量

1.績效原則認(rèn)同感

遵循績效原則意味著在職業(yè)篩選和財(cái)富分配過程中對個人能力、努力、工作技能等自致因素的認(rèn)可，同時也意味著對性別、種族、家庭背景、社會關(guān)系、政治立場等先賦因素和結(jié)構(gòu)性因素的否認(rèn)。既有文獻(xiàn)在測量績效原則認(rèn)同感時，通常把教育和努力看作賢能的重要測量指標(biāo)，同時引入對家庭背景等非績效因素作為參照，來測量受訪者在多大程度上認(rèn)同績效原則（Reynolds & Xian，2014；李忠路，2018）。參照既有研究，本文通過受訪者對個人教育和努力等績效因素，以及對家庭財(cái)富和社會地位等非績效因素對個人取得成功重要性的來測量績效原則的認(rèn)同感，主要運(yùn)用了以下4道訪題：

（1）社會地位越高的家庭，子女機(jī)會也就會越大；社會地位低的家庭，子女的成就也會越小。

（2）富人家的子女，成就也會越大；窮人家的子女，成就也會越小。

（3）一個人的受教育程度越高，獲得大成就的可能性就越大。

（4）影響一個人成就大小最重要的因素是他的努力程度。

這四道訪題選項(xiàng)為1-5的定序選擇，1表示非常不同意，5表示非常同意。本文將家庭社會地位和家庭財(cái)富得分的總和看作對非績效因素重要性的判斷，將個人受教育程度和個人努力得分的總和看作其對績效因素重要性的判斷；然后，通過非績效因素和績效因素的得分差異來測量受訪者在多大程度上認(rèn)同績效原則。該測量為連續(xù)變量，得分越高代表越認(rèn)同。

2.親子關(guān)系質(zhì)量

本文主要通過子女遇到心事或小麻煩是否向父母訴說和尋求幫助來測量親子關(guān)系質(zhì)量。此為一個二分變量，1表示向父母訴說或向父母尋求幫助，0表示向父母以外的人訴說和尋求幫助。筆者將其看作親子關(guān)系的代理變量。

3.親子互動頻率

親子互動頻率主要通過子女是否就讀于寄宿學(xué)校來測量。寄宿學(xué)校在某種程度上會降低親子互動頻率，筆者將子女是否住校看作親子互動的代理變量。

4.父母績效原則認(rèn)同感的一致性

本文通過比較父親和母親績效原則的認(rèn)同感得分來測量父母績效原則認(rèn)同感的一致性，將其界定為一個二分變量：1表示父親和母親得分相同，即父親和母親的績效原則認(rèn)同感完全一致；0表示得分不同，即父親和母親的績效原則認(rèn)同感不一致。

5.宏觀文化：主流價值取向及其異質(zhì)性

宏觀文化主要包括兩個維度：第一，主流價值取向，這是宏觀文化理論主要關(guān)注的維度，本文通過村居內(nèi)所有受訪者的績效原則認(rèn)同感均值來測量主流價值取向；第二，主流價值取向的異質(zhì)性分布，參照關(guān)于學(xué)校階層異質(zhì)性的測量（吳愈曉、黃超，2016），本文通過社區(qū)對績效原則認(rèn)同感的標(biāo)準(zhǔn)差來測量社區(qū)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性程度。

6.家庭社會經(jīng)濟(jì)地位

家庭社會經(jīng)濟(jì)地位是我們探究績效原則認(rèn)同感代際傳遞的重要變量，它可以同時影響父代和子代的價值觀念，也可能通過社會經(jīng)濟(jì)地位的代際傳遞間接影響績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。本文主要通過以下四個指標(biāo)來測量：第一，父親、母親、子女的受教育程度，根據(jù)分析樣本中受教育程度的分布狀況，筆者將其處理為二分變量，1表示高中及以上，0表示初中及以下；第二，2009年家庭人均年收入，為一個連續(xù)變量；第三，子女自評社會地位，為1-5的定序變量，取值越高，代表自評社會地位越高；第四，在中國社會，戶口與教育、醫(yī)療、住房等緊密地聯(lián)系在一起，筆者故將子女的戶籍類型看作社會經(jīng)濟(jì)地位的測量指標(biāo)，為二分變量，1表示非農(nóng)戶籍，0表示農(nóng)業(yè)戶籍。

參照既往研究，控制變量主要包括子女的年齡（連續(xù)變量）、民族（漢族或少數(shù)民族）、子女是否正在上學(xué)等。

（三）分析方法

本文研究的核心因變量是績效原則認(rèn)同感主要是通過四個1-5的序次回答計(jì)算而來。本文通過四個問題構(gòu)建的績效原則認(rèn)同感基本滿足參數(shù)估計(jì)關(guān)于正態(tài)分布的假定。所以筆者主要采用多元線性回歸模型進(jìn)行分析，同時采用序次羅杰斯蒂回歸模型（Ordinal Logit）進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)。

針對本文的第一個研究問題，父母的績效原則認(rèn)同感是否會影響子女的績效原則認(rèn)同感，筆者主要通過嵌套模型，逐步控制宏觀文化（社區(qū)績效原則認(rèn)同感均值）、共同社會經(jīng)濟(jì)地位（父母和子女教育程度、家庭人均收入、自評社會地位、戶籍類型）來檢驗(yàn)績效原則認(rèn)同感的代際相似現(xiàn)象在多大程度上是來自父母到子女的傳遞。對于第二個研究問題，績效原則認(rèn)同感代際傳遞的機(jī)制分析，筆者主要通過交互模型來檢驗(yàn)親子關(guān)系、親子互動、父母觀念的一致性等具體因素是如何影響價值觀念的代際傳遞的。針對第三個研究問題，筆者在控制宏觀社會文化、社會經(jīng)濟(jì)地位的情況下，通過父母績效原則認(rèn)同感與績效原則認(rèn)同感異質(zhì)性的交互效應(yīng)來檢驗(yàn)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性分布如何影響績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。

四、分析結(jié)果

（一）績效原則認(rèn)同感的代際傳遞

表2 通過多元線性回歸分析，逐步控制各個因素對子女績效原則認(rèn)同感的影響，以檢驗(yàn)父母的績效原則認(rèn)同感是否會影響子女的績效原則認(rèn)同感。

模型1僅放入了父母績效原則認(rèn)同感均值，我們可以發(fā)現(xiàn)，父母的績效原則得分越高，子女也會越認(rèn)同績效分配原則，父母的績效原則認(rèn)同感解釋了子女績效原則認(rèn)同感差異的7.4%。模型2加入了社區(qū)層次的績效原則認(rèn)同感均值，以檢驗(yàn)績效原則認(rèn)同感的代際相關(guān)現(xiàn)象是否主要由宏觀主流文化造成，結(jié)果表明社區(qū)績效原則認(rèn)同感均值越高，個體越加認(rèn)同績效原則。雖然父母績效原則認(rèn)同感的影響有所下降，但是依舊對子女的績效原則認(rèn)同感有顯著的正向影響，兩者共同解釋了青少年績效原則認(rèn)同感差異的12%。模型3加入了性別、年齡、戶籍、民族、是否正在上學(xué)等控制變量，績效原則認(rèn)同感的代際相關(guān)依然顯著。模型4控制了父母和子女的受教育程度、自評社會地位、家庭人均收入等信息，以檢驗(yàn)績效原則認(rèn)同感的代際相關(guān)是否是由于父母和子女具有相似的社會經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致的。分析結(jié)果表明，父母績效原則認(rèn)同感對子女的績效原則認(rèn)同的正向影響依舊存在。這說明，績效原則認(rèn)同感的代際相似現(xiàn)象，并不完全是因?yàn)楹暧^文化環(huán)境、地位傳遞等因素造成的，這種代際相似現(xiàn)象在一定程度上是父母到子女的代際傳遞。

我們以模型4為基準(zhǔn)模型來闡釋主要變量對績效原則認(rèn)同感的影響?？傮w而言，基準(zhǔn)模型解釋了兒童績效原則認(rèn)同感差異的16%，具體來說：父母的績效原則認(rèn)同感每增加一個單位，子女績效原則認(rèn)同感會增加0.177個單位；子女受教育程度越高，越認(rèn)同績效原則，相比于初中及以下教育程度的社會成員而言，高中及以上受教育程度的社會成員的績效原則認(rèn)同感要高出0.45個單位。關(guān)于控制變量的影響本文結(jié)果與既有研究發(fā)現(xiàn)是一致的（李忠路，2018）：例如，年輕人更加認(rèn)同績效原則，相比于非農(nóng)戶籍人口，農(nóng)業(yè)戶籍人口更加認(rèn)同績效原則，女性更加認(rèn)同績效原則等。

筆者同時采用了定序測量作為穩(wěn)健性檢驗(yàn)，分析結(jié)果是一致的。表3進(jìn)一步報(bào)告了四個測量問題各自的序次羅杰斯蒂回歸分析結(jié)果。可以發(fā)現(xiàn)，在控制了主流價值取向和社會經(jīng)濟(jì)地位后，無論是對教育和努力重要性的看法，還是對家庭社會地位和家庭財(cái)富重要性的看法，都存著顯著的代際傳遞現(xiàn)象。

（二）績效原則認(rèn)同感的代際傳遞機(jī)制

如果績效原則認(rèn)同的代際相似現(xiàn)象是源于父母到子女的代際傳遞，那么代際傳遞的具體途徑和影響機(jī)制有哪些？表4對此進(jìn)行了分析。

模型1在表2基準(zhǔn)模型（模型4）的基礎(chǔ)上，加入了親子關(guān)系、親子互動、父母觀念的一致性等測量指標(biāo)。結(jié)果表明，這三個變量本身對青少年是否認(rèn)同績效原則并沒有顯著的影響。模型2的分析結(jié)果表明，寄宿學(xué)校在一定程度上削弱了績效原則認(rèn)同感的代際傳遞，這說明子女與父母互動的頻率降低使得績效原則認(rèn)同感代際傳遞減弱。故此本文的研究假設(shè)1a得到了數(shù)據(jù)支持。模型3通過子女遇到煩心事或小麻煩是否向父母訴說和尋求幫助和父母績效原則認(rèn)同感的交互項(xiàng)來檢驗(yàn)良好的親子關(guān)系能否促進(jìn)績效原則認(rèn)同感的代際傳遞，分析結(jié)果表明，遇事經(jīng)常向家長訴說的青少年更容易受到父母績效原則認(rèn)同感的影響，研究假設(shè)1b得到了數(shù)據(jù)支持。模型4通過加入父母績效原則認(rèn)同感和父母認(rèn)同感是否一致的交互項(xiàng)，來檢驗(yàn)父母觀念的一致性對績效原則認(rèn)同感代際傳遞的影響。結(jié)果表明，當(dāng)父親和母親保持一致的價值觀念時，父母的績效原則認(rèn)同感得分對子女的績效原則認(rèn)同感的影響更大。故此，本文的研究假設(shè)1c得到了數(shù)據(jù)支持。父母保持一致的觀念，有利于向子女傳遞清楚明確的信息，從而更有利于績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。綜上分析，親子關(guān)系、親子互動、父母觀念的一致性本身并不會直接提高子女的績效原則認(rèn)同感，關(guān)鍵在于父母的觀念是什么。當(dāng)父母的績效原則認(rèn)同感較強(qiáng)時，頻繁的親子互動、良好的親子關(guān)系、父母觀念的一致性會更有助于子女認(rèn)同績效原則，而當(dāng)父母的績效原則認(rèn)同感較低時，也會經(jīng)由親子互動、親子關(guān)系、父母觀念的一致性這三種機(jī)制弱化子女的績效原則認(rèn)同感。

（三）績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性對代際傳遞的影響

根據(jù)宏觀文化理論，價值取向的代際相似主要是由于父代和子代處于相同的文化中，共享相同的文化規(guī)范和行為模式所造成的。那么，當(dāng)宏觀文化表現(xiàn)出來較強(qiáng)的異質(zhì)性時，人們會接受哪種價值取向呢？

表5進(jìn)一步考察了社區(qū)層次價值取向的異質(zhì)性是如何影響績效原則認(rèn)同感的代際傳遞的。模型1為基準(zhǔn)模型，模型2加入了父母績效原則認(rèn)同與社區(qū)績效原則認(rèn)同感標(biāo)準(zhǔn)差的交互項(xiàng)，結(jié)果表明，隨著績效原則認(rèn)同感異質(zhì)性分布的增強(qiáng)，績效原則認(rèn)同感的代際傳遞在減弱。如圖4所示，當(dāng)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性程度很低時，父母與其他社會成員持有相似的績效原則認(rèn)同感，可供子女選擇的其他觀念并不多，此時，父母的價值取向?qū)ψ优膬r值取向的影響更大；而當(dāng)績效原則認(rèn)同感的異質(zhì)性程度比較高時，社會上可供子女選擇的觀念比較多，父母傳遞的績效原則認(rèn)同感需要與其他價值觀念競爭，從而削弱了績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。這說明，當(dāng)社會上有較為多元的價值取向時，子女并不一定接受來自父母的價值觀念。故此，本文的研究假設(shè)2得到了數(shù)據(jù)支持。

五、結(jié)論與討論

在現(xiàn)代社會，根據(jù)個人教育、能力、工作表現(xiàn)等資質(zhì)來分配職業(yè)和社會地位的績效主義原則被認(rèn)為是符合社會公平正義的主要分配原則。先賦因素讓位于自致因素也成為了現(xiàn)代社會流動的主要特征。本文利用中國家庭跟蹤調(diào)查2010年基線數(shù)據(jù)，對績效原則認(rèn)同感的代際傳遞現(xiàn)象進(jìn)行了初步探討。第一，與其他價值取向一樣，績效原則認(rèn)同感也存在著顯著的代際傳遞現(xiàn)象。在控制了宏觀文化和家庭社會經(jīng)濟(jì)地位后，子女的績效原則認(rèn)同感依然受到父母績效原則認(rèn)同感的顯著影響，父母對績效原則的認(rèn)同感能夠顯著增強(qiáng)子女對績效原則的認(rèn)同感。第二，社會化是績效原則認(rèn)同感代際傳遞的重要機(jī)制。當(dāng)親子互動頻繁、親子關(guān)系良好、父親與母親的價值取向保持一致時，績效原則認(rèn)同感的代際傳遞更為明顯。第三，宏觀文化的異質(zhì)性程度越高，越不利于績效原則認(rèn)同感的代際傳遞。

一方面，本文從微觀家庭視角闡述了價值取向的代際傳遞現(xiàn)象，以及在什么條件下，父母更容易向子女傳遞自己認(rèn)可的價值觀念。這對于我們理解人們社會態(tài)度和價值觀念的來源具有重要的理論意義，對于幫助父母如何成功地向子女傳遞自己認(rèn)可的價值觀念和社會態(tài)度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，本文的研究發(fā)現(xiàn)也有助于增進(jìn)我們對當(dāng)前中國的社會分層機(jī)制的理解，父母不僅通過影響子女的教育獲得進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)地位的傳遞，也有可能通過影響子女的價值取向和社會態(tài)度等進(jìn)行社會地位的傳遞，在今后的社會分層和社會流動的研究中，我們應(yīng)該更重視父母對子女價值取向的影響。

限于筆者能力和數(shù)據(jù)，本文還存在一些問題需要在今后的研究中討論和完善。第一，雖然本文控制了宏觀文化、家庭社會經(jīng)濟(jì)地位、人口學(xué)特征等變量，但是依然無法完全排除忽略變量偏誤的干擾，筆者尚不能確定績效原則認(rèn)同感的代際相似在多大程度上是來自代際傳遞。第二，本文關(guān)于親子互動、價值觀念的多元化的測量還不是很完善，我們期待在今后的研究中進(jìn)一步解決上述問題。

（因篇幅限制，本文有刪減。原文刊發(fā)于《社會發(fā)展研究》2019年第1期）

參考文獻(xiàn)：（略）

作者單位： 深圳大學(xué)心理與社會學(xué)院

期刊版責(zé)任編輯：羅     婧

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