倘若問(wèn)中國(guó)古代社會(huì)何人的地位最為尊貴，想必大多的回答會(huì)是'皇帝'，畢竟他們是'普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣'的九五之尊。但鐵打的營(yíng)盤流水的兵，這些王者們，至多也只風(fēng)光一朝而已，何況后來(lái)人還巴不得把他們?cè)偻亢谛?。不過(guò)只要看看這些皇帝們拜誰(shuí)，這個(gè)問(wèn)題便迎刃而解。

公元前480年，孔子亡故的第二年，魯哀公改孔子故宅為壽堂，立牌開(kāi)祭。雖說(shuō)魯哀公只是一介諸侯，不過(guò)大小算個(gè)統(tǒng)治者，率先為后世作出了榜樣。數(shù)百年后，漢高祖劉邦途經(jīng)孔子故里曲阜，以'太牢'禮祭奠，正式開(kāi)創(chuàng)了后世帝王祭孔的先河。此后歷盡各個(gè)朝代，祭孔規(guī)模也不斷攀升，幾乎成為每個(gè)皇帝的必修課。據(jù)說(shuō)，清乾隆帝曾先后八次親至曲阜祭奠，想來(lái)也是位'祭孔界'的學(xué)霸人物。

故而拋開(kāi)政治目的不說(shuō)，歷代帝王在'捧'孔子的功夫上，可謂是不遺余力。但早皇帝出現(xiàn)之前，孔子已經(jīng)'飄'在空中。這些首批把孔子'捧'上天的先行者，其實(shí)就是他的諸位弟子。但不同于后世多數(shù)皇帝們的虛情假意，他們的'捧'則是發(fā)自肺腑。

《史記·孔子世家》中記載：'孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。'此中七十二人，即孔子門下能夠登堂入室的弟子們，又稱'七十二賢'。他們從各國(guó)云集至魯，習(xí)詩(shī)書(shū)，曉禮義，聽(tīng)聞圣道，逐漸成長(zhǎng)為弘揚(yáng)仁義的有力接班人。同時(shí)在不知不覺(jué)中，他們已經(jīng)把恩師'捧'至空中。

《論語(yǔ)》記載：'他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。'這是'孔門十哲'中子貢對(duì)師父的評(píng)價(jià)。'如日月不可逾'，可見(jiàn)在他心中孔子的地位之高，直出天際，奔入浩瀚太空。以及另一位十哲顏回的贊嘆：'仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。''仰之彌高'，越仰望而越顯其高遠(yuǎn)，夫子之道，幾于無(wú)窮無(wú)盡。

在《孟子·公孫丑上》中，也同樣可見(jiàn)此類弟子們的'捧天之語(yǔ)'，如'宰我曰：'以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣''。堯舜禹中華圣王，倘若能比肩堯舜，其尊榮無(wú)以復(fù)加。

法國(guó)思想之王伏爾泰曾說(shuō)：'誰(shuí)是最偉大的人？凱撒？亞歷山大？毫無(wú)疑問(wèn)，是牛頓。真正偉大的是用真理引領(lǐng)我們的人，而非武力、征服、奴役。'那么，把牛頓捧上天的是伏爾泰？毫無(wú)疑問(wèn)，是真理。而真正征服打動(dòng)弟子們的，其實(shí)也正是孔子所秉持的真理。

在《禮記·檀弓上》中，記載孔子臨終前的一則故事。一日，已經(jīng)雪染雙鬢的孔子早早起來(lái)，反背起手，拖著拐杖，從容灑脫地在門外踱步，口中唱道：'泰山將要崩塌了嗎？房梁將要折斷了嗎？圣人將要凋零了嗎？'子貢聽(tīng)聞此事，不禁心頭一震：'泰山如果崩塌，叫我們仰望什么呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰(shuí)呢？老師恐有采薪之疾。'匆匆趕回。

孔子說(shuō)：'子貢，你怎么這么晚才來(lái)??！海內(nèi)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，明君賢王久未降世，天下沒(méi)有人聽(tīng)我的。昨晚我夢(mèng)到自己坐在'兩楹之間'，那是先人停靈的地方，恐怕我的時(shí)日不多了。'七天后，泰山崩、梁木折、圣人謝世。可見(jiàn)孔子直到臨終，心中掛念的仍是天下太平，以及同樣繼承此志的弟子們。

獨(dú)子孔鯉先于自己故去，而孫子孔伋年幼，尚且不能明白至親逝世的悲哀，這是上天對(duì)于夫子的不公。然而天命無(wú)情人有情，雖然子喪孫幼，但他卻還有一群弟子們執(zhí)鞭墜鐙。聽(tīng)到孔子西歸的消息，弟子們紛紛趕回故地，守陵三年送別恩師。而子貢卻久久難撫心中的創(chuàng)痛，三年后又復(fù)三年，不忍離去。

孔子一生宣揚(yáng)仁義，講習(xí)禮樂(lè)，夢(mèng)念周公，呼喚著故國(guó)清平的重現(xiàn)，但顯然時(shí)代回應(yīng)他的只有失望、失落?；蛟S眼前烏云密布，然而，太陽(yáng)的光芒絕不會(huì)被長(zhǎng)久阻隔。'文王既沒(méi)，文不在茲乎？'站在中國(guó)浩瀚的歷史大潮中，孔子不再是春秋時(shí)代的某個(gè)士人、大夫，他早已成為'文'的化身，高懸在華夏大地上空。

隨著時(shí)代的變遷，從小小魯國(guó)到中華，到東亞，直到全世界，圣人之音始終在啟迪著后人的智慧，呼喚著光明未來(lái)的降臨。'天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。'金有蝕，木有腐，但哲人有徒，金聲玉振，萬(wàn)世而常新。