| **寅四 正明生續(xù) 分二 卯初 初之忽生 二 后之相續(xù) 卯初分二 辰初 無明不覺生三細(xì) 二 境界為緣長六粗 今初** **覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。** **此明依真起妄。無明為妄本，此乃生起三細(xì)前二細(xì)惑，下即細(xì)境。首句論真，二句起妄，覺即性本二覺，是所依之真，真覺非所明之境，以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，遂轉(zhuǎn)妙明而成能明之無明，將真覺而立所明之妄覺。因明明字，即屬無明；立所所字，即屬業(yè)相，不可作境界解。境界在此四句之后。交師順解三細(xì)，得佛意矣！此如《起信論》云：一以依本覺，故有不覺，以依不覺故心動，說名為業(yè)?！宋妮^論文更有發(fā)明。論言心動，未明何故心動？此則說出，因加明于本覺，而引此心動也。 所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之業(yè)相，下句即轉(zhuǎn)相。因業(yè)相之所，既已妄立，復(fù)由無明力，轉(zhuǎn)本有之智光，生汝能見之妄見。即以業(yè)相為所見，妄能即能見相。即《論》云：‘以依動故能見?！瘎蛹礃I(yè)相，業(yè)者起動義也。與下第五粗不同，此亦較論文更有發(fā)明。論中未明依動，何以即成能見？此中說出，業(yè)相之妄所既立，引起妄能耳。下文謂所妄既立，明理不踰是也。** **無同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發(fā)明，因此復(fù)立，無同無異。** **此三細(xì)中后一，乃屬細(xì)境。無同異中：即第八識業(yè)相之中。以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境?？帐峭?，界是異相，世界之異相未成，虛空之同相莫顯，以因異方可顯同，今既無異，所以無同。 熾然成異者：此成異之原因，乃在妄能，妄能即第二細(xì)，轉(zhuǎn)相見分。既有能見，而諸法未成，無有所見，即以業(yè)相為所見，業(yè)相但一晦昧之空，無有一物可見，見分定欲見之，見之既久，現(xiàn)出境界相。此即顯見不失科中云：‘晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。’又即后文偈云：‘迷妄有虛空，依空立世界’是也。如人瞪目觀空，瞪久發(fā)勞，則見空華。 熾然火光盛貌，既結(jié)暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，熾然顯著。此境雖顯，尚在本識之中，有人見此熾然，不敢定為細(xì)境，乃指六粗者，非是。論文釋此現(xiàn)識即現(xiàn)相又曰相分境界相，則云：‘所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡，現(xiàn)于色像?！衷唬骸S其五塵對至即現(xiàn)?！萎悷肴恢f。** **異彼所異，因異立同：第一異字是活字，不同也；下異字皆實(shí)字，即異相之境。謂異于彼熾然所成之異相境界，因?qū)Ξ愊嘀纾⑼嘀?。即論云：以依能見故，境界妄現(xiàn)境界兼色與空。同異發(fā)明，因此復(fù)立，無同無異：此三句當(dāng)指眾生，承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發(fā)明，因此復(fù)立，無同無異眾生之境。眾生形貌各異，故曰‘無同’。知覺本同，故曰‘無異’。問：‘此中虛空、世界、眾生，指為細(xì)境，與粗境何別？’答：‘此惟在本識中，結(jié)暗所為之色，即三類性境，根身、器界、種子，與粗境作胚胎耳?！巳?xì)，如前二卷所云：‘晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色；色雜妄想，想相為身。’又如下文偈云：‘迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。’皆從真起妄，妄有空、界、眾生。** **《正脈疏》問：‘通上順釋三相，甚生次第，但釋因明立所，則曰，因妄為能明，引起所明，以立業(yè)相，此雖經(jīng)無能字，推意補(bǔ)之，亦通。次經(jīng)明言，因所生能，予即釋為業(yè)生轉(zhuǎn)相，似亦自然之序。但妄明既以業(yè)相為所明，轉(zhuǎn)相亦以業(yè)相為所見，此何別乎？又轉(zhuǎn)相何不以境界為所見乎？’答：‘汝言妄明，以業(yè)相為所明，此言非是。蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺為所明，本不期于業(yè)相，其奈本覺，元非可明之境，由是本覺，卒不可明，而徒以帶出業(yè)相為所明耳！故佛言：‘覺非所明，因明立所’其旨顯然?！甏斡盅裕恨D(zhuǎn)相以業(yè)相為所見，斯言不差。蓋轉(zhuǎn)相依業(yè)相起，妄以業(yè)相為所見，本不期于境界，其奈業(yè)相，元非可見之相，由是業(yè)相卒不可見，而徒以帶出境界為所見耳！故佛言：‘所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異’等，其意更顯’。 是故經(jīng)文，所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯，且上為生所之能，下是所生之能，如祖與孫，何言無別？能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱，且上為生能之所，下是能生之所，亦如祖孫，豈得混同。 |
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