今天的成都人對城隍廟已很陌生，一旦提及也只會想到北門的城隍廟電器市場。那么城隍究竟是何方神圣，城隍廟又是如何興建起來的？

是什么原因?qū)е逻@些城隍廟歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨依然在城市中屹立不倒，以前的成都城隍廟又是什么樣子？讓我們走進(jìn)城隍廟的歷史，推開那大大小小的拱門，一窺究竟吧。

成都城隍爺“蓉漂”蠻辛苦

說起城隍廟就不得不說到我國古代先民的城隍信仰。古代社會由于生產(chǎn)力水平不高，人們便假想萬物皆有靈氣，有一股神秘的力量在支配自然界。其中一部分人居住在城池當(dāng)中，而城池的一個主要作用就是守護(hù)城市居民財產(chǎn)的安全，因此先民們就認(rèn)為，城隍是他們城市的守護(hù)神。而城隍廟的興建，據(jù)清代史學(xué)家趙翼考證，其“蓋始于六朝也，至唐則漸遍?！笨梢源_定，城隍廟興起于蕭梁時期的郢州、南陽一代。那么，關(guān)于成都最早的城隍廟則約建于唐代中葉以前。

唐代中期，段全緯在《城隍廟記》中描述了唐代成都城隍廟的概況。段氏云，成都舊的城隍廟偏小狹陋，只能“寓托隈堞”，也就是說寄居于城墻上的一個角落，可以想見，唐代中期之前的城隍爺做“蓉漂”還是蠻辛苦的。但唐中期之后，成都新建的城隍廟“其宮在西。揭署于高門，宏敞于正堂，丹護(hù)于周墉，圖繪于回廊。廟如生，相容有?！背勤驈R的氣勢恢宏由此可見一斑。

遺憾的是，宋元時期的成都城隍廟情況如何，現(xiàn)已無史料可查。明代初年，朱元璋出于加強(qiáng)中央集權(quán)，“鑒察司民”的考慮，要求包括京師在內(nèi)的全國大多數(shù)州縣修建城隍廟。地方官如知府、知縣上任之前必須先到城隍廟中拜謁城隍神，保證自己奉公守法，這有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的法官就職宣誓自己忠于憲法一般。同時，知府、知縣每年春秋兩季還要到城隍廟祭祀城隍，從此，城隍正式成為了世俗官員在冥間的代表?；实壅峭ㄟ^這種“陰陽表里”的辦法加強(qiáng)了對民眾的管制。明代天啟年間，成都只有一座城隍廟，“城隍廟府治西”，廟內(nèi)具體情況如何，史料中并未作出詳細(xì)描述。

城隍廟街，作為城市的符號留存

現(xiàn)存史料中描述較多的都是清中期以后重建的城隍廟。民國時期成都共存有五座城隍廟。分別是府城隍廟，成都縣城隍廟，華陽縣城隍廟，都城隍廟和都司城隍廟。在晚清民國時期，華陽縣和成都縣的縣衙門都在成都城內(nèi)辦公，按照封建統(tǒng)治者“陰陽表里”治理的需要，成都就出現(xiàn)了府城隍廟、成都縣城隍廟和華陽縣城隍廟。清代成都的縣太爺上任都要先到相應(yīng)規(guī)格的城隍廟中前去祭拜，官方如此重視了，百姓自然也不敢怠慢，平日里這三座城隍廟香火旺盛，城隍爺可謂享受著特殊的禮遇。

府城隍廟位于現(xiàn)在的下東大街北側(cè)，西糠市街和油簍街一帶，建于清康熙年間，因?yàn)榭拷啥嫉臇|門，因此又稱東門城隍廟。

成都縣城隍廟在成都城北金花街，即現(xiàn)在花圃路、城隍東巷和城隍南巷之間。該廟建于明代，清代咸豐年間又有所增修，廟宇面積相較于其他幾座城隍廟中為大，大約占地60余畝。

華陽縣城隍廟在成都府城東北較場內(nèi)側(cè)與玉皇觀街毗鄰?？谷諔?zhàn)爭時期，華陽縣城隍廟曾改為城隍廟小學(xué)，1949年后，華陽縣城隍廟的一部分又改為一家釀造廠。如今，城隍廟小學(xué)和城隍廟中的釀造廠均已搬遷，周圍改為居民小區(qū)。

從前的華陽縣城隍廟，如今難覓蹤影。

都城隍廟在大墻后街街南，“廟甚小，傳為川都丁寶楨所建，然歷史無考?！睋?jù)四川省社科院研究員譚繼和先生考證，這座都城隍廟建于同治五年（1866年）。如果譚先生所說為確，那該廟為丁寶楨所建就屬因循附會之說。1866年，丁寶楨上任山東巡撫，而丁寶楨任四川總督是1876年，由此推測，可能是后人為了紀(jì)念丁寶楨，把都城隍廟說成是他所建。都城隍廟到底因何以及為誰所建，至今不明。

民國時期的成都還有一座都司城隍廟，在成都西門花牌坊街?！岸妓境勤驈R建于清道光十九年（1839年），在清光緒五年（1879年）城區(qū)地圖上有明確的標(biāo)注?！鼻宕O(shè)置都司一職，可以掌管幾個營的兵馬。

一般來講，城隍廟中的城隍神多為封建時代對該城市作出相應(yīng)貢獻(xiàn)的官員，如上海城隍廟中的城隍神是元末官員秦裕伯，西安城隍廟中的城隍神是明初官員周新。但成都城隍廟的幾位城隍爺卻不知道是何許人也。迄今能發(fā)掘的史料大多是記述府城隍廟和北門城隍廟，并且這兩座城隍廟的經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂功能也更明顯。

城隍廟重要經(jīng)濟(jì)活動空間

民國時期的成都城隍廟是城市中一處重要的經(jīng)濟(jì)活動空間。成都城隍廟中的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動有廟會、燈市和米市，平日里還充斥著各種江湖先生和小商小販，這些“三教九流”的人物也是城隍廟經(jīng)濟(jì)文化活動的重要主體。

民國成都城隍廟的廟會先是三年舉行一次，后于民國二十年（1931年）變?yōu)橐荒耆?，分別是清明節(jié)、中元節(jié)（七月半）和牛王節(jié)（十月初一）。城隍廟廟會一般由成都有權(quán)有勢的人物組織，費(fèi)用則由各行會中的商人集資操辦。屆時，府城隍廟和北門城隍廟都會舉行廟會活動，但尤以北門城隍廟的廟會最為熱鬧。

到了農(nóng)歷十月初一這一天，“廟門外一帶田壩搭棚，商貨虛集，及木器、竹器、鐵器、農(nóng)器，陳列擺滿售賣。生意發(fā)達(dá)，中道兩旁，悉為花草市，男女游人，擁擠不通。廟中香火大旺，燒香婦女，如潮水狂蜂一般地爭先跪拜城隍。”這般景象的城隍會短則持續(xù)三天，長則半月有余。參加廟會的不僅有成都當(dāng)?shù)氐拿癖?，“還有許多來自各州府縣的官吏、商賈、士紳、僧尼等”。據(jù)稱，城隍廟會期間“參與人數(shù)不下十萬人”，廟會上除了售賣農(nóng)器、鐵器、花草之外，還會舉辦祭祀活動，其熱鬧程度可見一斑，因此，城隍廟會無疑促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

每年正月初九至正月十六，成都東大街都要舉行燈市，而燈市又以府城隍廟為中心。從初九夜起，東大街附近便架起各種各樣的燈飾，“細(xì)木作架，髹以金漆；上段冪以細(xì)紗，繪說部雜劇，中置燈燭，間三四十步，即安放一架。尤以東大街者為最精致，燈上繪三國演義全部，人物栩栩如生。”還有舞龍獅、放焰火、踩蓮船、踩高蹺、百技雜耍等活動，游人絡(luò)繹不絕。然而，人群中衣著華麗、擦脂抹粉的婦女和穿金戴銀的商人卻引來癉神、小偷的“光顧”。因此，無論城隍廟會還是正月的燈會上盜竊和騷擾婦女的案件頻發(fā)，官府不得不派出軍隊(duì)和警察到城隍廟和東大街上巡邏，以維持治安。即使如此，游人的熱情也并沒受到影響，正如當(dāng)時成都竹枝詞中的描繪：“府城隍廟賣燈市，科甲巷中燈若干。萬燭照人笙管沸，當(dāng)頭明月有誰看？”

在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，柴和米一直都是民眾生活中最重要的生活資料。民國時期的成都在四門都有交易的米市，城隍廟的米市就屬于“東市”。米市分“大市”和“小市”兩種。所謂“大市”就是每年新米上市之時，成都平原附近各州縣的米商、鄉(xiāng)戶集中于此趁機(jī)售賣。買米的顧客大都是成都的米商和中等以上的富裕人家，乃米市的大頭客戶?！懊吭路耆?、六、九，城隍廟還有為期半天的米市，稱為‘小市’。附近中和場、龍泉驛和西河場等地的居民都會趕到廟中賣米。上午十點(diǎn)是米市最熱鬧的時候，米販子的叫賣聲、顧客的討價還價聲交織在一起，十分熱鬧，一直到下午兩點(diǎn)后又才恢復(fù)平靜。”城隍廟中米市的存在正說明它是成都城市中一處重要的經(jīng)濟(jì)活動空間。一方面，廟中的米市貿(mào)易繁榮了成都地方經(jīng)濟(jì)；另一方面，城隍廟米市又是一重要的信息交流公共場所，許多經(jīng)濟(jì)、文化和社會信息正是由此散布到成都的大街小巷。

府城隍廟的壩子上還有許多小吃攤子，有“肥腸豌豆湯”“牙牙飯”“甜水面”和“餛飩鍋盔”等，這些小吃物美價廉，深受當(dāng)?shù)貏诳啻蟊姷南矏邸！跺\城舊事竹枝詞》贊道：“豌豆如泥肥腸粑，鐘敲府廟客喧嘩。燒香出殿門前坐，湯鮮飯飽味到家?！庇秩纭把姥里垺?，就是一種用米煮成的飯塊，可以按照客人的需要切成幾塊。這種“牙牙飯”分量很大，一“牙”總有半斤大米以上，干體力活的人吃上一塊，再加上一碟小菜就可以吃飽。從城隍廟中所賣的小吃中，可以推測民國時期成都下層民眾的飲食結(jié)構(gòu)和收入狀況，而且，城隍廟中的不少小吃一直保留到現(xiàn)在，體現(xiàn)出成都民眾飲食風(fēng)俗的延續(xù)。

城隍出巡豐富的社會文化內(nèi)涵

如今的年輕人中有這樣一些人，他們喜歡著古裝、扮成動漫人物的樣子，被稱為“二次元”，人們還給這種行為起了一個時髦的名字cosplay(角色扮演)。其實(shí)玩角色扮演早在先秦時期就已見雛形，古人將此種活動稱為“驅(qū)儺”，原本是驅(qū)逐疫鬼的。城隍出巡（亦稱城隍出駕）的最早源頭即可追溯到此。城隍出巡受到宋元時期佛教抬佛像習(xí)俗的影響，最終成型于明代初年，并在官方的推動下于全國范圍內(nèi)開始推廣。城隍出巡不僅僅是一項(xiàng)娛樂活動還有著豐富的文化內(nèi)涵。

民國時期成都的城隍出巡一年舉行三次，分別為清明節(jié)、中元節(jié)和農(nóng)歷十月初一。城隍出巡的前幾日，會有城隍廟街區(qū)周圍的團(tuán)正、保長、甲長等頭面人物挨家挨戶去收香火錢。不是什么人都可以隨便收集民眾的捐款，這些保長、團(tuán)正一般是由民眾推舉出來的，由這些人組成所謂的“神會”，神會中還要選出一人做會首，由會首負(fù)責(zé)賽會活動的籌辦和財務(wù)的開支?！叭露巳眨缀魹榻瞪?，設(shè)有國醮，費(fèi)幾百金。

民間每年各隨其地預(yù)集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭至?！笔盏降呢斘飼鳛槌勤虺鲅驳慕?jīng)費(fèi)，凡是捐獻(xiàn)財物的人還會得到經(jīng)濟(jì)上的饋贈，通過募集善款，是城隍出巡活動經(jīng)費(fèi)的來源之一。城隍廟一般還有一定的田產(chǎn)和房產(chǎn)，“每年所出租息，向?yàn)橘悤肷瘛?。名義上城隍廟的租息為財政廳所收，但甲長、團(tuán)正是收租的直接負(fù)責(zé)人。

到了城隍出巡前幾日，幾位會首會在寺廟中舉辦筵席，凡是捐款的民眾都可以到寺廟中一飽口福。這種通過捐款來舉辦的風(fēng)俗活動在中國傳統(tǒng)社會中甚是普遍，乃至直到今日，仍有許多地區(qū)保留了這一習(xí)俗。當(dāng)?shù)氐木用褚话愣急容^樂于捐獻(xiàn)財物來支持和贊助，因?yàn)榫杩钊讼嘈胚@是一種“善舉”。同時，街鄰之間通過這種捐款聚會的活動，也是加強(qiáng)社區(qū)團(tuán)結(jié)增進(jìn)鄰里感情的一種重要渠道。

如今的上海城隍廟

城隍出巡的前一天，要進(jìn)行凈街活動。屆時“廟會會首和工作人員坐在板板車上，手捧燃燒的拍板，由車夫拉著，沿城隍出駕路線而行，讓裊裊青煙連著香氣驅(qū)穢除污?！痹诔鲅睬耙梗€會有隨駕之人到城隍廟進(jìn)香，甚至有“終夜虔伺于廟者”。

在城隍出駕的當(dāng)天，先是和尚、道士、端公在城隍廟中誦經(jīng)，然后是會首和眾位參會人員為城隍穿衣戴帽，隨后城隍被緩緩移入八抬大轎之內(nèi)。陣陣鞭炮響過之后，城隍正式開始出巡。

由于成都每年有三位城隍參與城隍出駕，華陽縣和成都縣城隍必須到鹽市口去恭候府城隍，俗稱“兩縣迎一駕”。三位城隍在鹽市口匯合之后，一同前往北門外賞孤。為什么要出北門？古人將北方看作是寒冷和死亡的象征，故把祭祀鬼魂的厲壇修建在北門外。

城隍出巡結(jié)束之后，參會人員會重新聚集在廟中。會首要負(fù)責(zé)向大家報賬，說明本次迎神賽會活動的收支情況。然后還要選舉出下一次城隍出駕的籌備人員，以籌備下次廟會。因此，城隍出駕的組織是臨時性的，成員由大家選舉產(chǎn)生，具有一定的流動性；但可以猜想流動性應(yīng)該不大，籌備迎神賽會是一次很莊重的任務(wù)——當(dāng)時人認(rèn)為城隍出駕的成功與否關(guān)乎莊稼豐收和地方平安，因此不可能隨便交付于人。選舉出的會首應(yīng)該在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢?quán)威，且對城隍出駕的各種事項(xiàng)比較熟悉，這樣才可保障城隍出駕時不致于出差錯。

城隍信仰廢止貿(mào)易活動延續(xù)至今

近代社會以后，人們心智逐漸得到開化，城隍信仰被地方官府和精英斥為封建迷信，隨之逐漸衰落。1928年，當(dāng)時的政府正式廢止城隍祭祀，隨后不久，成都的北門城隍廟部分被挪用為紡織工廠。華陽縣的城隍廟在抗日戰(zhàn)爭時期被改為城隍廟小學(xué)。城隍信仰的廢止和城隍廟的變遷并不是一蹴而就的。

民國時期官方多次宣布禁止舉行城隍出巡，認(rèn)為此活動“對于秩序安寧，均屬妨害?！?933年又發(fā)布了禁止城隍會的命令，理由是城隍賽會破壞社會秩序的安定，這一禁令是否實(shí)施，以及是否有效，我們目前無法得知。20世紀(jì)30年代，政府多次禁止城隍出駕活動，并斥此為封建迷信，認(rèn)為此舉勞民傷財。中華人民共和國成立后，政府對成都的幾座城隍廟進(jìn)行了大范圍改造。

上世紀(jì)五十年代后東門城隍廟改為一家電影院；北門城隍廟則在改革開放后變更為電子品交易市場，其貿(mào)易活動延續(xù)至今。今天，成都的城隍廟早已無法尋覓，只留下一串串街名成為這座城市的歷史記憶與符號，向人們訴說著遙遠(yuǎn)的過往。