導(dǎo)語(yǔ)：六經(jīng)指什么？六經(jīng)是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。六經(jīng)是歷代中華先王累積遺傳下來(lái)的文教經(jīng)典、華夏文化早期的六大經(jīng)典學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)周公完善、孔子整理編撰以后，成為華夏文明禮教的基礎(chǔ)。

六經(jīng)指什么

六經(jīng)是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。

六經(jīng)，有時(shí)又稱六藝，不過(guò)和華夏文明早期的六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六大領(lǐng)域的技藝有所不同。

六經(jīng)是歷代中華先王累積遺傳下來(lái)的文教經(jīng)典、華夏文化早期的六大經(jīng)典學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)周公完善、孔子整理編撰以后，成為華夏文明禮教的基礎(chǔ)。

六經(jīng)是周朝時(shí)的正統(tǒng)文化學(xué)問(wèn)。《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》’?！崩献釉唬骸胺颉读?jīng)》，先王之陳?ài)E也?！睎|周時(shí)期，孔子收集魯(周公后裔封國(guó))、周、宋(商王后裔封國(guó))、杞(夏王后裔封國(guó))等故國(guó)文獻(xiàn)，編撰六經(jīng)，因而孔子被稱為中華文化承前啟后的至圣。到了漢朝，漢武帝“罷黷百家，表章六經(jīng)”，恢復(fù)了六經(jīng)的官學(xué)地位。此時(shí)樂(lè)經(jīng)已經(jīng)失傳，故設(shè)五經(jīng)博士。

由于《樂(lè)》失傳，六經(jīng)在漢朝變?yōu)椤拔褰?jīng)”。唐朝時(shí)，演變?yōu)椤啊熬沤?jīng)”，列于學(xué)官，用于開(kāi)科取士。到了晚唐，加入《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》，為“十二經(jīng)”。

在宋朝，《孟子》成“經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”?！笆?jīng)”從此成為華夏文化的經(jīng)典。研究這些經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，稱“經(jīng)學(xué)”。

六經(jīng)指什么作者王國(guó)軒 【本書(shū)體例】 【大中小】

儒家所尊奉的六部經(jīng)典，《詩(shī)》、《書(shū)》、《周易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》的合稱。始見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”這話雖不盡可信，但說(shuō)明孔子之前六經(jīng)已存在，至少到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們已公認(rèn)儒家有六經(jīng)了?！肚f子·天下篇》進(jìn)一步說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。”這是對(duì)六經(jīng)內(nèi)容的最早概括，也說(shuō)明六經(jīng)不為儒家所專有，而是后來(lái)諸子百家的學(xué)術(shù)源泉。到漢代陸賈在《新語(yǔ)·道基》中有：“于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝?！辟Z誼在《新書(shū)·六術(shù)篇》中說(shuō)：“是故內(nèi)本六法，外體六行，以與《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》六者之術(shù)以為大義，謂之六藝。”這是六經(jīng)又稱六藝的由來(lái)。因《樂(lè)》失傳，故又稱《樂(lè)》以外五者為“五經(jīng)”，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“建元五年春，置五經(jīng)博士?！睋?jù)《漢書(shū)》載文、景二帝時(shí)，已立《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》博士，武帝時(shí)又新置《易》與《禮》博上。
形成《莊子》的《天運(yùn)》、《天下》和《徐無(wú)鬼》篇，《荀子》的《儒效》篇，《商君書(shū)》的《農(nóng)戰(zhàn)》篇，《淮南子》的《泰族訓(xùn)》，董仲舒所著《春秋繁露》的《玉振》篇，《禮記》的《經(jīng)解》，司馬遷的《史記·儒林列傳》，都是以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為序(僅《荀子》和《商君書(shū)》沒(méi)談到《易》)，但《漢書(shū)·藝文志》卻把《易》放在首位，此后許慎的《說(shuō)文解字序》以至現(xiàn)行的《十三經(jīng)》都以《易》居群經(jīng)之首，這可能反映了漢代人對(duì)六經(jīng)產(chǎn)生時(shí)代的看法。歸結(jié)起來(lái)，大概認(rèn)為《易經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，開(kāi)始于伏羲畫(huà)卦，自然應(yīng)列于第一；《尚書(shū)》中有《堯典》，比伏羲晚，列在第二；《詩(shī)》有《商頌》，大概為商代作品，列在第三；相傳周公制禮作樂(lè)，《禮》、《樂(lè)》排在第四、第五；至于《春秋》，舊稱孔子所作，列在第六。這樣一些說(shuō)法未必符合實(shí)際，但可以看出六經(jīng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，它確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭。

對(duì)于六經(jīng)的編定及作者，漢代今、古文學(xué)家，有不同的看法。司馬遷在《史記·孔子世家》中認(rèn)為孔子刪定六經(jīng)，以后的今文學(xué)家都持這一看法。他們認(rèn)為六經(jīng)是孔子手定，有孔子然后有六經(jīng)，孔子刪定六經(jīng)是開(kāi)辟了經(jīng)學(xué)時(shí)代 ，孔子作六經(jīng)或用以教人，或寄托其改制主張，或借以談?wù)撜芾?，因而認(rèn)為孔子是教育家、政治家、哲學(xué)家。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為：孔子自稱是“述而不作”，他不過(guò)是把前代的史料加以整理，保存古代文化而已，因而認(rèn)為孔子是繼往開(kāi)來(lái)的史學(xué)家。以六經(jīng)而論：《易》自周公作爻辭，方成為經(jīng)，孔子所作只是《易傳》；《禮》、《樂(lè)》皆周公所定，尤其是《周禮》為周公致太平之書(shū)；《春秋》是孔子據(jù)周公舊例修成；《書(shū)》、《詩(shī)》皆成于孔子之前。古文家認(rèn)為六經(jīng)皆周公舊典，所以他們尊奉周公?，F(xiàn)代學(xué)者大都不認(rèn)為六經(jīng)為孔子所作或周公所定，但一般認(rèn)為孔子和六經(jīng)有密切關(guān)系：一是孔子整理過(guò)六經(jīng)，孔子著作中談及過(guò)六經(jīng)并引用過(guò)六經(jīng)文句；二是孔子以六經(jīng)教授學(xué)生，是六經(jīng)的傳播者，并對(duì)六經(jīng)之中的每種書(shū)都一一做過(guò)具體研究，對(duì)每種書(shū)甚至?xí)心称闹鲿r(shí)代均提出新的看法。一般認(rèn)為《易經(jīng)》為古代占筮書(shū)，后成為哲學(xué)書(shū)。卦象出現(xiàn)很早，而卦爻辭為西周初年的作品，因其所記內(nèi)容有殷商祖先的故事，也有周初的史實(shí)，卻沒(méi)夾雜入后代任何事實(shí)?！兑讉鳌烦鲇诳鬃铀?，恐不可信，一般認(rèn)為《象》可能出于戰(zhàn)國(guó)初或以前，《象》可能為戰(zhàn)國(guó)中晚期作品?！段难浴吩洝蹲髠鳌は骞拍辍肤斈陆忉尅峨S卦》卦辭“元亨利貞”四個(gè)字，自然作于《左傳》流行之后，因此最早也不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)晚期作品?！断缔o》至遲作于戰(zhàn)國(guó)晚期?！墩f(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》則更晚了?！稌?shū)》是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。成書(shū)時(shí)間很長(zhǎng)?！对?shī)》是中國(guó)古代一部詩(shī)歌總集，涉及時(shí)代從西周到存秋中葉?！抖Y》，最早大概指《儀禮》，漢朝人稱為《士禮》，到了晉代才稱《儀禮》?！秲x禮》形諸文字，當(dāng)在東周末期，書(shū)中所記各種禮儀在成書(shū)前就有了。但《禮》又有《禮記》，大概形成于漢代。另外還有《周禮》，過(guò)去說(shuō)法很多，有說(shuō)周公作，有說(shuō)形成于戰(zhàn)國(guó)，也有說(shuō)劉歆偽作，也有說(shuō)形成于東周早期?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，起于隱公，到哀公十四年止，是經(jīng)過(guò)魯國(guó)史官編輯而成的。

主要內(nèi)容《莊子·天下篇》認(rèn)為：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！薄盾髯印と逍А菲舱f(shuō)：圣人“道之管也”，“《詩(shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也?！洞呵铩费允瞧湮?微旨)也?！边@里所說(shuō)的雖是圣人的事，但也說(shuō)明了六經(jīng)的內(nèi)容，《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！边@里雖講六經(jīng)教化的成效，但也涉及到六經(jīng)的內(nèi)容。司馬遷在評(píng)論六經(jīng)意義時(shí)說(shuō)：“故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！?《漢書(shū)·司馬遷傳》)這也涉及到了六經(jīng)的內(nèi)容?，F(xiàn)將六經(jīng)內(nèi)容概述如下：①《易》既是卜筮之書(shū)，又是一部哲學(xué)書(shū)。它是中國(guó)哲學(xué)宇宙論和辯證論的源頭之一?！兑住贩纸?jīng)、傳兩部分，經(jīng)有卦、爻，卦有卦辭，爻有爻辭，《易》有六十四卦，每卦6爻，計(jì)384爻?！兑讉鳌饭灿?0個(gè)部分，又稱十翼，其中《彖》是解釋六十四卦卦名、卦義和卦辭的，分上、下兩篇?！断蟆肥墙忉屃呢载悦?、卦義和爻辭的，也分上、下兩篇?！段难浴分会尅肚贰ⅰ独ぁ范缘呢赞o和爻辭?！断缔o》為《易》之通論，分上、下兩篇?！墩f(shuō)卦》是解釋八卦(也叫八經(jīng)卦)所象事物的。《序卦》是解說(shuō)六十四卦順序的，《雜卦》解釋六十四卦卦義，卻不依其順序，而是錯(cuò)雜詮釋。②《書(shū)》為夏、商、周幾個(gè)王朝歷史文獻(xiàn)匯編。《書(shū)》有《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》?！督裎纳袝?shū)》用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，為伏生所傳。其篇目為：《虞書(shū)》含《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》；《商書(shū)》含《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》；《周書(shū)》含《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費(fèi)誓》、《秦誓》。上述共計(jì)28篇，武帝時(shí)民間又獻(xiàn)《泰誓》一篇，共29篇。西漢伏生后有歐陽(yáng)和大、小夏侯之學(xué)。《古文尚書(shū)》是魯恭王毀孔壁時(shí)發(fā)現(xiàn)的，以篆體書(shū)寫(xiě)，較今文尚書(shū)多16篇，魏晉時(shí)便佚失了。于是又有梅賾的偽《古文尚書(shū)》出現(xiàn)。該書(shū)有經(jīng)文58篇，其中包括西漢今文28篇，但把它析為33篇，又從百篇《書(shū)序》中采18個(gè)篇題，從當(dāng)時(shí)一些古籍中搜集文句綴成22篇，另新撰《泰誓》3篇，以此湊成劉向、鄭玄所說(shuō)的58篇之?dāng)?shù)。全書(shū)有孔安國(guó)所作的注。唐代孔穎達(dá)為之作疏，成為官定本頒行全國(guó)。明清將其匯刻于《十三經(jīng)注疏》中。以后，清閻若璩考證，判定其是偽書(shū)。③《詩(shī)》是中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，計(jì)305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類。《風(fēng)》也稱國(guó)風(fēng)，包括周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王(今洛陽(yáng)地區(qū))、鄭、檜、齊、魏、唐(晉)、秦、豳、陳、曹等15個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》?！俄灐贩帧吨茼灐贰ⅰ遏旐灐?、《商頌》?！对?shī)》有廟堂之詩(shī)，有卿大夫之詩(shī)，也有民歌。西漢通行的今文《詩(shī)》，分齊、魯、韓三家，后來(lái)俱亡。只有占文《毛詩(shī)》留傳下來(lái)。④《儀禮》現(xiàn)存鄭玄注17篇，記載了周代貴族冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項(xiàng)生活禮節(jié)，保存了一些遠(yuǎn)古禮俗?！秲x禮》在西漢有高堂生傳今文17篇，又相傳魯恭王壞孔子舊宅，得古文經(jīng)56篇，其中17篇與今文經(jīng)同，但文字略有出入，17篇外者稱《逸禮》?！抖Y記》有大戴編定本、小戴編定本。前者85篇，后者49篇。鄭玄為49篇作注，從此此本流傳下來(lái)。其內(nèi)容有專記某項(xiàng)禮節(jié)的，有專說(shuō)明某些禮節(jié)的，有雜記喪服喪事的，有記述各種禮制的，有記載日常生活禮節(jié)和守則的，有記載孔子言論的，有結(jié)構(gòu)完整的儒家論文(如《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《經(jīng)解》)，有授時(shí)頒政的，還有為王子示范的，非常龐雜，反映了宗法時(shí)代的理想、制度、人生、人際關(guān)系，以及鞏固宗族、繁衍宗族的方法等，有些篇章還探討了《儀禮》中各種禮節(jié)儀式的深義。《周禮》全書(shū)用六官區(qū)分為6部分，六官為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。每官下各有若干職官，職官各有所掌。因冬官缺，又以《考工記》補(bǔ)之?！吨芏Y》保留了古代特別是周代的制度，但從每官開(kāi)頭語(yǔ)看，大體是個(gè)設(shè)想的政治方案，未必付諸實(shí)施。⑤《樂(lè)》：有說(shuō)亡佚了；有說(shuō)是配禮而行的，因此有禮樂(lè)連稱；有說(shuō)是配詩(shī)的，因古人唱詩(shī)需有樂(lè)配合?！稑?lè)》大概就是古樂(lè)譜。因此，前人評(píng)價(jià)只說(shuō)它能起和諧作用。⑥《春秋》為魯國(guó)的編年史，從魯隱公記述到魯哀公，歷12代君主，計(jì)244年(《公羊》、《榖梁》傳為242年，《左傳》經(jīng)多2年)。所記基本是當(dāng)時(shí)的大事，如日蝕、星變、戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟、婚嫁、立弒等。但言之不詳，需要靠三傳來(lái)補(bǔ)充。

影響六經(jīng)是中國(guó)文化源頭，先秦諸子都從六經(jīng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。漢人對(duì)六經(jīng)評(píng)價(jià)極高，為之立博士官?！稘h書(shū)·匡衡傳》說(shuō)：“臣聞六經(jīng)者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之旨，則人天之理可得而和，草木昆蟲(chóng)可得而育，此永永不易之道也。”《后漢書(shū)·桓榮傳》說(shuō)：“夫五經(jīng)廣大，圣言幽遠(yuǎn)，非天下之至精，豈能與于此。”《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！痹诰晻?shū)中六經(jīng)又被神化，認(rèn)為是天意的體現(xiàn)或天授，具有至上性、神秘性，被看做包括一切真理的典籍。從此皇帝講習(xí)它，士子苦讀它，學(xué)者研究它，經(jīng)注、經(jīng)說(shuō)、經(jīng)考、經(jīng)辨，各種著作浩如煙海，直至清代，錢大昕還說(shuō)：“夫六經(jīng)定于至圣，舍經(jīng)則無(wú)以為學(xué)；學(xué)道要于好古，蔑古則無(wú)以見(jiàn)道?！?《經(jīng)籍纂詁序》)皮錫瑞于光緒三十三年(1907)著《經(jīng)學(xué)歷史》也說(shuō)：“讀孔子所作之經(jīng)，當(dāng)知孔子作六經(jīng)之旨。孔子有帝王之德而無(wú)帝王之位，晚年知道不行，退而刪定六經(jīng)，以教萬(wàn)世。其微言大義實(shí)可為萬(wàn)世準(zhǔn)則。后之為人君者，必遵孔子之教，乃足以治一國(guó)，所謂‘循之則治，違之則亂’；后之為士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身，所謂‘君子修之吉，小人悖之兇’。此萬(wàn)世之公言，非一人之私論也?？鬃又毯卧?即在所作六經(jīng)之內(nèi)。故孔子為萬(wàn)世師表，六經(jīng)即萬(wàn)世教科書(shū)?！苯藗兎磳?duì)尊孔讀經(jīng)，抹去了套在六經(jīng)之上的神圣光環(huán)，用歷史的眼光，用現(xiàn)代科學(xué)的分類法，分別探討六經(jīng)的歷史、政治、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等的價(jià)值所在，使經(jīng)學(xué)研究達(dá)到一個(gè)新的境界。