中國古代思想家從很早就開始用這五種物質來說明世界萬物的起源。古人試圖把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。鄒衍的五行相生相克的思想，自發(fā)的體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結構關系及其整體把握的思想。五行學說的體系初步確定，后世在此基礎上不斷探索發(fā)展，最終形成了完整的五行學說。
風水給每個事物都總結了屬性，在一間房屋中，如果事物的五行屬性分布平衡，這間房屋就對人無礙而有益。但如果這間房屋中五行的分布不平衡，就可能有災禍發(fā)生。此時，風水師需要找出房屋中太過旺盛的或缺失的屬性，并在五行的生克規(guī)律中找到克制過盛屬性和缺失屬性的方法，并將擁有此屬性的事物，放到適當?shù)奈恢蒙先?，從而使這間房屋達到五行平衡。
五行的順序
五行也是有順序的，根據(jù)河圖可知一六屬水、二七屬火、三八屬木、四九屬金、五十屬土，因此五行順序分別為：水一、火二、木三、金四、土五。
五行特性
五行學說的基本含義是，世界上的一切事物都由金，木，水，火，土五種基本物質之間的運動變化而生，五行又各有自己的特性與代表事物。
五行代表哪些物品
五行各具特色，基本囊括了萬物的特性，世間的所有事物都可以用五行來表示。
 五行并非各自獨立存在，而是彼此之間具有一種嚴格的生克關系。相生是指一種事物對另一種事物具有促進、助長和滋生的作用。如火燃燒需要木材，所以木能生火；火熄滅之后化作灰燼，又生成了土；金蘊藏在泥土中，故土又生金；金被烈火燃燒會化作液體，因此金能生水；而樹木要經(jīng)水的灌溉方能長成，于是木便由水而生。彼此相克也是五行之間的一種重要關系，意思是一種事物對于另一種事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。
 由此不難得出：水能克火；金遇火熔化，故火能克金；金屬能砍木，所以金又克木；樹木不停生長，最終會沖破土的障礙，因此木能克土；土能防水，便成了水的克星。五行之間的相生相克，可以用來闡釋事物之間的相互關系，即任何事物都不是孤立的，靜止的，而是處在不斷相生，相克的運動之中，以此維持著彼此之間的協(xié)調(diào)與平衡，這便是五行學說的第二個基本含義。
五行變化
五行周游于春夏秋冬，受四時寒，暖，燥，濕不同的影響，它們也會跟著發(fā)生陽衰起伏的變化，這樣的變化狀態(tài)被稱做旺、相、休、囚、死。旺是旺盛之意，是一個季節(jié)中最強大的力量。從旺到死，依次是漸衰的狀態(tài)，最后的死便是滅亡。屬性旺衰的評判，由本季節(jié)處于旺勢的屬性的關系所決定。
 以木為例，木在春天為旺；木所生旺的對象——火，此時處于相；而生旺木的水處在休；金屬克木，金在春天處于囚；木所克的土，在春天只能屬性死。以此類推，每一個屬性在四季中都有一個屬于自己的狀態(tài)。又由于世間萬物都可以用五行來表示，也即萬物都會隨著季節(jié)的變化而變強或變?nèi)酢ｏL水學便是通過分析事物在不同時期的強弱狀態(tài)，利用五行生克原理，尋找克制過盛屬性或彌補缺失屬性的方法。從而調(diào)節(jié)事物之間的關系，使其達到五行平衡。
 古人為了記錄時間，創(chuàng)造了十天干，作為記錄年月日的符號。
代表十個年頭或十天。十個天干分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十天干大體意義如下。甲是拆的意思，指萬物開始破繭而出。乙是軋的意思，指萬物出生，尚未茁壯。丙是炳的意思，指萬物炳然著見。丁是強的意思，指萬物丁壯之時。戊是茂的意思，指萬物茂盛。己是紀的意思，指萬物已成長起來，有形可識。庚是更的意思，指萬物收斂有實，果實開始生長。辛是新的意思，指萬物果實初新，有待成長。壬是任的意思，指萬物種子成熟，生命開始孕育。癸是揆的意思，指萬物幼胎的揆度期，以待萌芽。
十二地支
十個天干只能表示年和日，為了區(qū)別月和時，古人又創(chuàng)造出了十二地支。他們分別代表十二月和十二個時辰。
這十二地支分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。同天干一樣，地支也有自己的五行方位屬性。又因為代表月份，所以他們也分為四個季節(jié)。寅，卯屬木，辰屬土，他們同屬東方，對應春天；巳，午屬火，未屬土，他們同屬南方，對應夏天；申，酉屬金，戌屬土，他們同屬西方，對應秋天；亥，子屬水，丑屬土，他們同屬北方，對應冬天。
十二地支手相圖
 六十甲子
 天干表示年和日，地支表示月和時，人們便把天干和地支組合起來，更加確切的描述時間。天干與地支組合起來便是天干地支，簡稱干支。天干與地支組合時，天干在前，地支在后，兩者一起循環(huán)搭配。第一年，天干的第一位甲和地支的第一位子相組合，這一年即位甲子年。第二年，天干的第二位乙和地支的第二位丑組合，這一年就為乙丑年。如此類推，直到第十年癸酉年。第十一年時，十個天干已經(jīng)用完，地支還有兩個未用，此時便用第十一個地支戌，從頭和一個天干組合，這一年便是甲戌年。 如此奇數(shù)配奇數(shù)，偶數(shù)配偶數(shù)，天干和地支都剛好全部配完時，共是60組。這60個數(shù)從甲子開始，最終止于癸亥，是一個完整的循環(huán)周期，因此古人又將這60個數(shù)稱為六十甲子或六十花甲。
六十甲子除了可以用來表示時間！還是推算記錄一個人的生辰八字的工具。年、月、日、時的天干地支數(shù)值，分別稱為年柱、月柱、日柱、時柱。人們說一個人的生辰八字，就是他出生時的四柱記錄。由上可知，四柱記錄的其實也就是一個人出生時的地球、太陽、宇宙相對位置的某些信息。所以從八字本身的意思來看，它只是一個時間記錄，若要從這里破解人生的奧秘，恐怕還要與其他一系列因素相聯(lián)系，才能更加準確。
納音
五音是古代的音符為宮、商、角、徵、羽，和今天哆、來、咪、嗦、啦相同，但是納音和音樂無關系?！凹{”是加入的意思?！凹{音”是古代風水學的一個名詞。
納音五行
術數(shù)預測的基本元素是五行金木水火土。金木水火土五行是可以根據(jù)數(shù)字推算出來的。而數(shù)字又是通過河圖推衍出來的，所以《考元》曰：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。以兩干兩支之合數(shù)于四十九內(nèi)減之，余數(shù)滿十去之，余一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，各取所生之五行為納音”。
納音是怎樣得出來的呢？
以甲子、乙丑為例：甲九子九，乙八丑八，其數(shù)之和為三十四，于四十九內(nèi)減之，余十五，去十不用而余五，五為宮音，屬土，土能生金。所以甲子、乙丑的“納音”所對應的五行（簡稱納音五行）就是“金”。
六十甲子納音
以“甲子乙丑海中金”為例，術數(shù)家是這樣解釋的：
甲九子九，乙八丑八，其數(shù)之和為三十四，于四十九內(nèi)減之，余十五，去十不用而余五，五為宮音，屬土，土能生金。這說明了“甲子乙丑”與“金”有關。這個相關是根據(jù)五行生克推衍出來的。
又因為子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于水，墓于丑，水旺而金死，故曰甲子乙丑海中金也。就是說，之所以“甲子乙丑”是“海中”金而不是其他地方的金，是因為“子”與“水”有關，海里的東西當然是水多。還有，“丑”是土，是埋葬和承載“金”的地方。金屬到了水了會下沉于水底之土的，所以“甲子乙丑海中金”的道理就得出來了。
那么為什么“子”與“水”有關、“丑”與“土”有關呢？這也是規(guī)定的。具體的規(guī)定是：子屬水、丑屬土、寅屬木、卯屬木、辰屬土、巳屬火、午屬火、未屬土、申屬金、酉屬金、戌屬土、亥屬水。
六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現(xiàn)不能不說是我們先人的一大驕傲。
用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以紀錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以模擬一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。
它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反復組合，表示不同的生命體素質。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯一個同樣的毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天干的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內(nèi)的天干之氣，古人提到的“得時不旺，失時不衰”，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關系，這對確定格局旺衰、病藥很重要。
我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中游刃有余。這里我們應該明白知道六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內(nèi)的旺衰，這樣六十對干支的陰陽屬性就出現(xiàn)了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病藥不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由于它們的坐支不同，它們的取用就發(fā)生變化，這些細微差別，很重要。
四柱
我們通常說八字，實實在在有八個字。這八個字是一個人出生年、月、日、時這“四柱”所包含的。就是說，標序時間時，用的是天干地支結合的兩個字，比如“甲子”“乙丑”都可以確定一個時間。年、月、日、時四柱各兩字，共八字。
四柱分別對應五行中的四個，這還很不夠，因此，需要更多的要素進行分析。這就設計了一個納音五行。
為什么納音要根據(jù)五行相生來推衍呢？
八字是推算人生的，也就是預測。預測是未來的事物，因此是將要發(fā)生的事情，也就是“生”，這大約是納音通過五行相生推出的原因。
四柱推衍，就會出現(xiàn)四個“納音五行”，那怎樣確定他們在人生中的輕重主次呢？對此，根據(jù)年、月、日、時在人生中的獨特程度（也就是幾率）排序，確定納音按時、日、月、年的順序起作用。就是說，決定一個人的命運的納音，最主要的是時辰納音，其次才是日納音，以此類推。
納音五行在命理中的運用
命理學認為，五行是構成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎，預測是在靈性與五行溝通及邏輯思維的推導下進行的。生辰八字的鎖定，就是人與五行進行溝通的范圍的鎖定。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、納音五行，地支藏干五行等。其中納音五行是由一個天干與一個地支組成的新五行。
六十甲子中，任何一個天干與地支的組合，都有一個新的五行——即納音相對應。然而二者又是怎樣的區(qū)別又聯(lián)系呢？命理學認為，納音五行是掌管人元氣機趨向指勢的五行，四柱五行是人體接受天元、地元信息的物質能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，納音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有對應的運作范圍。四柱五行通過對流年大運的生克制化來協(xié)助判斷其吉兇成敗。通過納音五行則可察盛衰氣數(shù)。納音五行是不同天干、地支組合生化的，它結合了許多具體的事物——如“海中金”“爐中火”之類，這就使得預測更可以聯(lián)系具體事物。等等。闡述命理的人還為納音五行的出現(xiàn)和使用找出了很多理由，比如：四柱五行之氣是納音五行之氣的本源，納音之氣可補四柱五行氣之不足；納音五行使四柱五行具體化，四柱五行是納音五行神韻的組成部分；納音五行可借助四柱五行做出準確判定，四柱五行可根據(jù)勢態(tài)配合納音五行來觀察盛衰……總之，四柱五行中加入納音五行后，命理的推衍就更靈活更豐富，八字先生更有的說。
在早期六爻筮書《火珠林》中，指出“天干管天文，地支管人事，納音管地理”，也就是說，在預測中，地理的事就要在納音中尋找答案。與地理有關的工作地址、生葬地點，遷徙方向，就在納音中找。這里也可以看出納音的一些作用。
納音五行與音律的關系
納音五行就是把五音和五行對應起來，但我們并不知曉音律宮、商、角、徵、羽在這里有什么意義。有人說： 十天干與十二地支按順序兩兩相配,
從甲子到癸亥, 共六十個組合, 故稱六十甲子，但六十甲子每兩組配一納音五行, 到底是什么意思,
則是一個謎。六十甲子是圣借物象以明道理,
即用生動的實物來闡明哲理。但這里講的應該是五行，因為只有五行才具象，并不是講五音。
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