“人家才不是你們想象的那個(gè)岡本！”

據(jù)說(shuō)，宇宙起源于一次星際大爆炸，誰(shuí)能想到藝術(shù)也是呢！人家都是藝術(shù)源自生活，岡本太郎的藝術(shù)卻源自一場(chǎng)場(chǎng)“爆炸”。

“藝術(shù)就是爆炸” ——岡本太郎

（至今屹立在大阪萬(wàn)博紀(jì)念公園的《太陽(yáng)之塔》和澀谷車站的《明日神話》就是他和藝術(shù)聯(lián)手的經(jīng)典“爆炸”風(fēng)格。）

太陽(yáng)之塔

你可能會(huì)奇怪，他又不是蔡國(guó)強(qiáng)，藝術(shù)和爆炸能有什么聯(lián)系？當(dāng)然是有關(guān)系的，作為曾經(jīng)定下必須追上畢加索為目標(biāo)的岡本太郎，“爆炸”可是他的必殺技！

“我就是我，和你不一樣的煙火”

岡本太郎祖父岡本可亭是著名書(shū)法家、父親是日本漫畫鼻祖岡本一平、母親是日本大正、昭和初期小說(shuō)家、詩(shī)人、佛教研究家岡本可能子。

小時(shí)候的岡本太郎

岡本太郎受家庭影響從小喜歡畫畫，中學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)入東京美術(shù)學(xué)校西洋畫系進(jìn)行學(xué)習(xí)。1929年，隨著父親一平作為《朝日新聞》的特派員去巴黎采訪，全家人和父親一起搬去巴黎。太郎也隨之進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，并結(jié)識(shí)了布朗庫(kù)西、蒙德里安、米羅、康定斯基等人。

谷歌為藝術(shù)家做的紀(jì)念插畫

作為一名日本人，太郎骨子里還是“菊與刀”，油畫是西方的藝術(shù)但也只是一種表現(xiàn)形式，他一直在尋找一種真正屬于他自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

1939年當(dāng)他在巴黎的畫廊看到了畢加索的繪畫《水壺和水果盤》后完全被其震驚到，心潮澎湃的他暗嘆畢加索的厲害，決心找到一種能追上并且趕超畢加索的繪畫語(yǔ)言，為自己定下了“超過(guò)畢加索”的目標(biāo)，畫風(fēng)也轉(zhuǎn)向了抽象派。

“與畢加索還是有點(diǎn)距離啊！”

1951年11月7日，在東京國(guó)立博物館看到繩文火焰土器，他再一次的體會(huì)到了當(dāng)年看畢加索畫作時(shí)靈魂被轟鳴的感覺(jué)。有一股原始又神秘的力量吸引著他，讓他停不下按快門的手，心中發(fā)出難以抑制的贊嘆。

“那天，我偶然去了上野的博物館。在專門展示考古學(xué)資料展示的一角，我看到完全不可思議的東西。那里有一種卓絕而強(qiáng)烈的表情向我逼近?！保ā白詡鞒ぬ魬?zhàn)”，《讀賣新聞》）

翌年，他就在美術(shù)雜志上發(fā)表題為“與四維的對(duì)話——繩文土器論”文章，也是因?yàn)檫@篇文章的影響，日本美術(shù)史開(kāi)始從繩文時(shí)代介紹日本美術(shù)，太郎開(kāi)始成為民眾所熟悉的那個(gè)太郎。

“太陽(yáng)之塔啊，我將力量傳達(dá)給你，今后也請(qǐng)你照看著這片土地吧！”

“作為繩文土器最大特征的隆起紋，或激烈，或鈍重，縱橫交錯(cuò)，奔放熱烈地展開(kāi)，沿著它的走向，我們會(huì)看到它們時(shí)而糾纏，時(shí)而分解，時(shí)而沉入混沌，時(shí)而突然出現(xiàn)在我們眼前，穿越所有的事件，逃遁于永遠(yuǎn)延伸的回歸，而和彌生土器相比，彌生土器的紋飾被控制在安穩(wěn)的均衡之中。繩文土器明顯是移動(dòng)民族的冒險(xiǎn)。

更具有沖擊性的，是整體形態(tài)難以置信的反對(duì)稱，這完全是異想天開(kāi)而充滿活力的，它的表情經(jīng)常突破界限。以一個(gè)非對(duì)稱的面為起點(diǎn)，這會(huì)使觀眾開(kāi)始產(chǎn)生一種沖動(dòng)，那就是必須在土器的周圍轉(zhuǎn)圈觀看，而隨著視點(diǎn)的移動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)那意想不到的意象的展開(kāi)。”（岡本太郎“與四維對(duì)話——繩文土器論”，《美術(shù)手貼》794號(hào)）

“激烈地追逐、互相重疊、互相覆蓋，隆起，下降，盤旋的隆線花紋。無(wú)論什么地方，都洋溢著充滿執(zhí)拗的迫切釀成的緊張感。那尖銳的神經(jīng)純粹透明。那種魄力，讓經(jīng)常主張藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)激越地超越自然的我，禁不住也要尖叫起來(lái)?！保ㄍ希?/p>

之后太郎借鑒了繩文土器的力量。

太郎的代表作《明天的神話》中就充滿了繩文土器那種生死相鄰的沖擊性、緊張感及尖銳神經(jīng)的透明戰(zhàn)栗的感覺(jué)。

這就是太郎所想要的，將那些內(nèi)在的東西明明白白的顯露在外，并用更強(qiáng)烈的方式表現(xiàn)出來(lái)，就像肉眼可見(jiàn)的TNT，只需要點(diǎn)燃火線，然后“嘭”的一下把所有都定格，瞬間卻也永恒。

坐落在東京的岡本太郎紀(jì)念館

《明天的神話》之于太郎，正如《格爾尼卡》之于畢加索，太郎被稱為日本畢加索不是沒(méi)有理由的，他讓那些日本主流藝術(shù)中一直不接受他的人看到了他藝術(shù)的魔力。終其一生，太郎沒(méi)有加入過(guò)任何一個(gè)流派，獨(dú)善其身；他作品類型也不限于畫作，涉獵到雕塑、攝影甚至家具方面。作品中所滲透出來(lái)，源源不斷的堅(jiān)持和那股頑強(qiáng)發(fā)生命力，令不知“藝術(shù)”為何物的大眾，在其作品面前俯首，也讓不認(rèn)可他的人為之倒戈。

在櫻花之國(guó)， 即使百年后太郎的《明日的神話》和《太陽(yáng)之塔》依舊被人們贊頌，當(dāng)人們穿行其間，不自覺(jué)就會(huì)注意到岡本太郎傾注在作品中的藝術(shù)感染力。

明日的神話

《明日的神話》被存放在澀谷車站內(nèi)，曾被名為Chim↑Pom的藝術(shù)團(tuán)體偷偷涂鴉過(guò)。出于對(duì)太郎的喜愛(ài)，群眾對(duì)這件事極為反感（畫作沒(méi)有被破壞），反倒是岡本太郎紀(jì)念館的平野館長(zhǎng)溫和的說(shuō)：“如果太郎還活著的話，應(yīng)該也不會(huì)生氣吧。”

“當(dāng)然啦，小事情，不生氣?！?/p>

太郎這個(gè)內(nèi)心柔軟的家伙，還真是讓人尊敬又喜愛(ài)??！

“沒(méi)錯(cuò)就是我本人了”

作為一名藝術(shù)家，岡本太郎的生活態(tài)度和他的藝術(shù)如出一轍，既是靈魂的碰撞，更是生活在當(dāng)下的“爆炸”。

和梵高一樣，岡本太郎認(rèn)為沒(méi)有什么可以永恒，但他從來(lái)不懼怕毀滅：

“很多人心有不安地說(shuō)，人類可能會(huì)滅亡。也有人樂(lè)觀地堅(jiān)持說(shuō)，不，絕對(duì)不會(huì)滅亡。我對(duì)這兩種說(shuō)法同樣感到生氣。就算是滅亡了，不也很好嗎？

我覺(jué)得，滅亡是理所當(dāng)然的?！祟惪傆幸惶鞎?huì)滅亡。生物有繁榮，就有滅亡，認(rèn)為永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡的人才奇怪。

人類出現(xiàn)在了世界上，當(dāng)然是以總有一天會(huì)消失為前提的。……死也好，生也罷，在每個(gè)瞬間竭盡全力就好。”

活在當(dāng)下、釋放內(nèi)心的能量，讓內(nèi)心的小宇宙隨時(shí)爆炸，才是最好的狀態(tài)：

“想做一件事，可是會(huì)不會(huì)堅(jiān)持不下去，會(huì)不會(huì)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)呢？

別想太多！無(wú)論是一時(shí)興起還是什么，都不要緊。一旦受到吸引，就別考慮什么計(jì)劃性了，無(wú)論是什么事，只要自己想做，只管一心鉆進(jìn)去就行……即使中途放棄了，也別想著自己竟然放棄了。

想寫日記的時(shí)候，別想著能不能堅(jiān)持下去，重要的是動(dòng)筆寫，沒(méi)必要讓寫日記成為一個(gè)義務(wù)……

或許計(jì)劃常常泡湯也是一種計(jì)劃呢……

因?yàn)?，你正在以各種不同的方式嘗試自己的命運(yùn)。這也是一種計(jì)劃。這樣才更有趣！”

東京多摩陵園，岡本太郎之墓

編輯/優(yōu)畫君

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

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