游客參觀八大山人紀(jì)念館真跡陳列館

一直以來(lái)，江西以其秀麗的風(fēng)光和獨(dú)特的人文風(fēng)韻，為江西本土或游歷于此的畫(huà)家提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，這些畫(huà)家用手中的筆和對(duì)江西獨(dú)到的理解不斷豐富著贛鄱文化的內(nèi)涵。

翻開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)歷史長(zhǎng)卷，有明確記載的以地域命名的畫(huà)派不多，“江西畫(huà)派”是其中之一?！敖鳟?huà)派”是清初一個(gè)享譽(yù)全國(guó)的書(shū)畫(huà)團(tuán)體，對(duì)后世畫(huà)壇產(chǎn)生了重大影響。透過(guò)斑駁的歷史光影，我們帶讀者穿越時(shí)光，在江西繪畫(huà)史上尋找“江西畫(huà)派”的前世今生?！醣緢?bào)記者 徐蕾 文/圖

百花洲畔翰墨飄香

“東湖書(shū)畫(huà)會(huì)”成江西畫(huà)派最早集合地

自南唐始，江西誕生了一個(gè)又一個(gè)在中國(guó)美術(shù)史上留下深深印記的藝術(shù)名家，包括五代的董源、南宋的陳容和楊無(wú)咎、明代的陳汝言等。十七世紀(jì)的南昌城，人文鼎盛，其中，東湖百花洲畔是文藝界名流雅集之地。

明末清初，東湖百花洲畔先后有一批文藝組織在此成立，乾隆十六年（１７５１年）刊刻的《南昌縣志》中記載，當(dāng)時(shí)三個(gè)比較著名的文藝組織分別為：東湖社、東湖詩(shī)畫(huà)社、東湖書(shū)畫(huà)會(huì)。一時(shí)間，百花洲畔翰墨飄香。其中，“東湖書(shū)畫(huà)會(huì)”就是江西畫(huà)派最早的集合地，羅牧是“東湖書(shū)畫(huà)會(huì)”的創(chuàng)辦者?！皷|湖書(shū)畫(huà)會(huì)”成員都是當(dāng)時(shí)享譽(yù)業(yè)界的名流，其成員有徐煌、熊秉哲、彭廷謨、李仍、蔡秉質(zhì)、涂岫、閔應(yīng)銓、齊鑒、吳雯炯、朱容重等人。

在學(xué)界看來(lái)，江西畫(huà)派其實(shí)是由八大山人開(kāi)創(chuàng)的“江西派”和羅牧開(kāi)創(chuàng)的“西江派”組合而成。 其中，“江西派”以八大山人為代表，以花鳥(niǎo)畫(huà)為主，重在“大寫(xiě)”即以“沒(méi)骨法”表達(dá)放逸思想情緒，是“大寫(xiě)意派”；“西江派”以羅牧為領(lǐng)軍人物，山水畫(huà)為主，多以寫(xiě)真的手法再現(xiàn)江南“真山”“真水”，是“大寫(xiě)真派”。

八大山人與羅牧皆為明朝遺民，清初時(shí)常聚東湖。1680年八大山人與羅牧在“臨川夢(mèng)川亭詩(shī)會(huì)”相識(shí)，直至1705年八大山人仙逝，他們交往的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)25年之久。在他們交往過(guò)程當(dāng)中，既有朋友間的相互信任與關(guān)愛(ài)，更有藝術(shù)上的相互支持與幫襯。多年之后，他們被稱為“江西畫(huà)派”創(chuàng)始人，也被認(rèn)為是“江西畫(huà)派”的代表性人物。

羅牧：十七世紀(jì)繪畫(huà)史上的“先鋒騎士”

羅牧作為江西畫(huà)派的創(chuàng)始人之一，曾被“揚(yáng)州八怪”譽(yù)為“一代畫(huà)宗”“江西畫(huà)派英才”。在藝術(shù)上，羅牧完全可以看作是十七世紀(jì)繪畫(huà)史上的“先鋒騎士”。

在省博物館，收藏著一組清代羅牧山水條屏。該作品為羅牧在康熙四十五年（1706年）所作，共十二條，六條淡彩、六條墨筆。整幅畫(huà)筆力蒼老，一山一水布局各有不同，山石層疊，瀑布飛濺，樹(shù)木掩映，江舟小橋，人物點(diǎn)綴其中，無(wú)一處不精妙。其中，墨筆畫(huà)筆意粗獷，墨色鮮明；淡彩畫(huà)用花青、赭石施之，色彩淡雅，富有一種樸素的美。一條題款為“丙戌冬八十五叟羅牧畫(huà)于種云草堂”，鈐“羅牧私印”和“飯?！眱擅栋孜姆接?。省博物館專家介紹，這組條屏是羅牧晚年創(chuàng)作的藝術(shù)精品，亦是江西畫(huà)派的代表之作，不可多得。畫(huà)中既有秀潤(rùn)之筆，又有蒼渾沉靜之意，流露出超然絕塵的文人理想，具有鮮明的個(gè)性。

省博物館專家告訴記者，羅牧是寧都人，生于明天啟二年（1622年），出身寒苦低微，但自幼聰穎，刻苦好學(xué)。他初從魏書(shū)學(xué)畫(huà)，后學(xué)董源、黃公望。清順治乙酉年（1645年），清兵攻占南昌時(shí)，羅牧24歲。當(dāng)時(shí)，他已結(jié)婚成家，習(xí)畫(huà)也有七八年，畫(huà)技日臻成熟，但他并不以此為滿足，常與魏禧、林時(shí)益等談古論今，吟詩(shī)作對(duì)，借以提高自己。羅牧還拜林時(shí)益為師，學(xué)習(xí)制茶技術(shù)。這門(mén)制茶手藝為羅牧今后的游歷生活提供了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

1647年，羅牧帶著茶藝、畫(huà)藝來(lái)到南昌，先后寓居于東湖百花洲、贛江邊的蓼洲，把住宅命名為“種云草堂”“種蘭草堂”。他一邊賣茶，一邊繪畫(huà)，結(jié)交文朋畫(huà)友，先后結(jié)識(shí)了徐世溥、澹雪和尚、八大山人、宋犖等名士；又?jǐn)?shù)次游歷江淮，結(jié)交了惲壽平、周亮工、龔賢等著名畫(huà)家。其繪畫(huà)水平在業(yè)界頗具聲譽(yù)，經(jīng)江西巡撫推舉，還獲康熙授予“御旌逸品處士”封號(hào)。羅牧的繪畫(huà)活動(dòng)，主要在順治、康熙二朝。他還曾上翠微峰向魏禧、林時(shí)益等易堂九子學(xué)習(xí)。易堂九子中的魏祥寫(xiě)有《與羅飯牛》詩(shī)（羅牧字飯牛），魏禧寫(xiě)有《題羅飯牛畫(huà)》詩(shī)，曾燦寫(xiě)有《為張方伯題羅飯牛畫(huà)山水冊(cè)》詩(shī)，這些均記錄了羅牧與易堂九子的交往經(jīng)歷。

羅牧于清康熙四十年（1701年）所作的一幅《秋林高士圖》上，時(shí)人李廷鈺的題跋為：“書(shū)畫(huà)門(mén)庭各有行，畫(huà)須生外熟方臻。至今源委西江派，猶說(shuō)飯牛第一人?！鼻宕鷱埜凇秶?guó)朝畫(huà)征錄》中稱，羅牧“筆墨意在董、黃之間?！薄段鹘尽吩疲骸暗霉P法于魏石床。林壑森秀，墨氣滃然。誠(chéng)為妙品。江淮間要有祖之者，世所稱江西派是也?！庇纱丝梢?jiàn)，羅牧在“江西畫(huà)派”中的開(kāi)派地位。

八大山人：最具代表性的中國(guó)古代文人畫(huà)家

八大山人朱耷堪稱最具代表性的中國(guó)古代文人畫(huà)家，在中國(guó)美術(shù)史上注定是一個(gè)足以穿透古今、影響世界的人物。

現(xiàn)存唯一的八大山人生前真實(shí)畫(huà)像——《個(gè)山小像》上有“西江弋陽(yáng)王孫”印，證明其世系屬明寧藩弋陽(yáng)王的后裔。藝術(shù)世家、沒(méi)落皇族出身，無(wú)疑為八大山人的藝術(shù)修為、性格塑造，帶來(lái)了獨(dú)特的養(yǎng)分。八大山人研究專家蕭鴻鳴認(rèn)為，中國(guó)古代文人畫(huà)發(fā)端于唐代，之后人們不僅把繪畫(huà)當(dāng)作一種工匠藝術(shù)和直觀的享受來(lái)對(duì)待，還把繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)作一種情感的載體。文人畫(huà)發(fā)展到明末清初的時(shí)候，因?yàn)閼?zhàn)亂原因，發(fā)展?jié)u緩。直到清康熙以后，八大山人通過(guò)自己的繪畫(huà)語(yǔ)言、不同凡響的生活經(jīng)歷，繼承和擴(kuò)大了唐宋元明時(shí)期以來(lái)文人對(duì)文人畫(huà)不同的理解。蕭鴻鳴表示，數(shù)千年的江西人文，深深影響著八大山人的內(nèi)心，成為八大山人內(nèi)在修養(yǎng)的肥沃土壤。而作為明代沒(méi)落王孫，他的一生遭遇又與他的藝術(shù)密不可分。他筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)、鷹、雁、貓、雞、鴨，造型往往簡(jiǎn)約夸張，顯得奇特怪誕，顯現(xiàn)出孤僻、冷漠、悲憤、反常、怪異的特征，這些都是他奇特藝術(shù)風(fēng)格的具體化展現(xiàn)。

八大山人與羅牧藝術(shù)上志趣相同，他們交往甚密，常有詩(shī)文來(lái)往。如羅牧《贈(zèng)八大山人》：“山人舊是緇袍客，忽到人間弄筆墨。黃茅不可置蒼崖，丹灶未能煮白石。近日移居西埠門(mén)，長(zhǎng)揮玉塵同黃昏。少陵先生惜不在，眼前誰(shuí)復(fù)哀王孫?！笨滴跞辏?697年），八大山人在羅牧的《山水冊(cè)》上題詩(shī)曰：“遠(yuǎn)岫近如見(jiàn)，千山一畫(huà)里。坐來(lái)石上云，乍謂壺中起?！睆膬扇说慕挥呀?jīng)歷可以看出，他們與明末清初的文化群體保持著密切往來(lái)，某種程度上對(duì)“江西畫(huà)派”的壯大起了很大的作用。

1926年， 潘天壽在所著的《中國(guó)繪畫(huà)史》中，對(duì)八大山人及石濤曾這樣評(píng)價(jià)：“八大，筆簡(jiǎn)而勁，無(wú)獷悍之氣。石濤，孤高奇逸，縱橫排界，筆潛氣斂，不事矜張，其奇肆處，有靜默之氣存焉。二家各樹(shù)特幟卓然為后世法，為清代大寫(xiě)派之泰斗，開(kāi)江西、揚(yáng)州二派之先河。”

江西藝術(shù)家取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)

“江西畫(huà)派”的形成并非偶然。十七世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，文化藝術(shù)異?；钴S，羅牧所處的繪畫(huà)時(shí)代是一個(gè)宮廷畫(huà)派走向衰敗的時(shí)代，江南地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)則顯現(xiàn)出崛起的勢(shì)頭。南方也形成了龐大的文化市場(chǎng)，進(jìn)而造就了晚明時(shí)期大量地方畫(huà)派的出現(xiàn)，職業(yè)畫(huà)家在社會(huì)上有著越來(lái)越大的謀生空間，并贏得世人的尊重。文人畫(huà)家也開(kāi)始進(jìn)入這一領(lǐng)域，與職業(yè)畫(huà)家形成競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上的成功是畫(huà)家向上流社會(huì)流動(dòng)的良策，晚明一批成功的職業(yè)畫(huà)家進(jìn)入了社會(huì)精英的社交圈。

羅牧和八大山人經(jīng)歷了王朝的翻覆，看遍了世道人心，又有著極高的文化素養(yǎng)，進(jìn)而使得他們的作品在這一時(shí)期形成了新的風(fēng)格，這也是江西畫(huà)派的主要特點(diǎn)。而這其中，以八大山人為代表的花鳥(niǎo)派及以羅牧為代表的山水派又形成了兩大支系，前者注重的是“寫(xiě)意”表達(dá)思想情緒，后者注重“寫(xiě)真”追崇情操。藝術(shù)評(píng)論家范鐵芳認(rèn)為，“江西畫(huà)派”的藝術(shù)特點(diǎn)不在于筆法、技法，也不在于墨色、墨韻，而在于作品中透出的那種只可意會(huì)而不言傳的“意味”和畫(huà)外的功力。

時(shí)光荏苒，作為地域性畫(huà)派，“江西畫(huà)派”留給了江西藝術(shù)家取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)，影響了一代又一代的江西畫(huà)家。縱觀目前江西畫(huà)壇，“江西畫(huà)派”對(duì)當(dāng)下江西書(shū)畫(huà)藝術(shù)影響非常深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了地方文化的特質(zhì)。2012年，由江西畫(huà)院發(fā)起的江西畫(huà)派研究會(huì)在南昌成立，通過(guò)不定期舉辦江西畫(huà)派研究會(huì)作品展、研討會(huì)等方式，對(duì)江西地域繪畫(huà)流派進(jìn)行綜合性研究和專題研討，探索江西畫(huà)派的歷史地位、當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)意義。

南昌畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)周京山表示，近年來(lái)很多藝術(shù)家都發(fā)出倡議，要打造新時(shí)代的“江西畫(huà)派”，這與古代畫(huà)派的打造是兩種完全不同的概念。古代畫(huà)派多是師徒相承，以技法趨同而形成了一個(gè)群體形象。而當(dāng)代畫(huà)派兼具了塑造地域文化品牌的概念，這也意味著當(dāng)下提出打造“江西畫(huà)派”其實(shí)就是將江西美術(shù)的整體面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，更為江西美術(shù)的發(fā)展帶來(lái)一些回顧和思考，通過(guò)這些手段和策略為當(dāng)代畫(huà)壇帶來(lái)一種多元化發(fā)展的可能，同時(shí)以此為契機(jī)，組織美術(shù)隊(duì)伍創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品來(lái)反映時(shí)代，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化自信。

清代羅牧山水條屏（部分）

八大山人生前真實(shí)畫(huà)像——《個(gè)山小像》