最近一部連續(xù)劇老中醫(yī)刷屏刷起來了，很多人都很感慨，我們可以從演員陳寶國(guó)演的主人翁翁泉海身上看到了醫(yī)者的崇高素養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者。這里就讓我們想起學(xué)傳統(tǒng)文化有什么用？達(dá)者，兼濟(jì)天下；窮者，獨(dú)善其身。這里的窮者就像老中醫(yī)那樣，至少可以為自己的身體提供保障，有養(yǎng)生的意識(shí)。

現(xiàn)在很多人都很容易病，病了就立刻去醫(yī)院找醫(yī)生，這是挺方便的。但是有沒有想過古代的人病了，怎么辦？當(dāng)然也是去大夫，那就沒那么方便了，那么怎么辦？

而且說起中醫(yī)，不少人對(duì)中醫(yī)有不同意見，信的人就很信，不信的人，怎么說都不信，而且說你迷信、封建，甚至各種吐槽。那為什么會(huì)這樣呢？

其實(shí)這里面隱含著中醫(yī)的由來以及的發(fā)展過程，只不過近百年來西醫(yī)的進(jìn)來，快速達(dá)到治療的效果，讓我們都忘了最適合人類的醫(yī)術(shù)-中醫(yī)，那么今天就來聊聊中醫(yī)的歷史淵源？有沒有我們想象中那么難？

普賢國(guó)學(xué)堂

中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻⒆Ｓ傻取?/p>

西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。

東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。

唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。

唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。

兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。

金元以降，中醫(yī)開始沒落。

明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。

在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。

清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。

民國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)“廢止中醫(yī)”的夸張做法。而陳寶國(guó)演的連續(xù)劇老中醫(yī)就是記錄這個(gè)時(shí)期的故事。

在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。

2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。

普賢國(guó)學(xué)堂

中醫(yī)理論來源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽五行思想。

中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

運(yùn)氣學(xué)說

運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)用來推算、預(yù)測(cè)來年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規(guī)律，并提供預(yù)防、養(yǎng)生的方法。

五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的季候循環(huán)。

六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。

精氣學(xué)說

氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。氣的運(yùn)動(dòng)稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。

陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽的交互作用包括：陰陽交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化。

陰陽對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?dòng)。

五行學(xué)說

五行學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)的重要成就，五行學(xué)說 即是用木、火、土、金、水五個(gè)哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動(dòng)態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。

五行學(xué)說中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。五臟與五行相生相克應(yīng)保持相對(duì)平衡和穩(wěn)定，和諧相處。如果五臟與五行發(fā)生失調(diào)，出現(xiàn)太過、不及或反侮，也會(huì)致疾病的發(fā)生，這對(duì)于推斷疾病的好轉(zhuǎn)和惡變，治療方法，提供了充足依據(jù)。

中醫(yī)主要運(yùn)用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時(shí)疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

氣血津液

氣血津液都是機(jī)體腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)所需要的能量，而氣血津液又依賴于腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官正常的生理活動(dòng)。

氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，在生理上具有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。

血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，具有很高的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用。

津液是指各腑臟組織器官的內(nèi)在體液及正常分泌物，是機(jī)體一切正常水液的總稱。

臟腑學(xué)說

臟腑學(xué)說主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說

經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化與臟腑相互關(guān)系密切的學(xué)說。人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，起溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。

元?dú)鈱W(xué)說

中醫(yī)認(rèn)為，元?dú)鉃橄忍熘侨梭w最基本最重要的氣，由先天之腎所藏，后天脾胃來濡養(yǎng)，借三焦和經(jīng)絡(luò)流行分布并彌散全身。

普賢國(guó)學(xué)堂

現(xiàn)在很多人得病了，大部分都是選擇西醫(yī)，覺得西醫(yī)有用，而不會(huì)去看中醫(yī)，有些壓根不知道有中醫(yī)這回事，這是一種文化的悲哀。大多數(shù)人的病痛了，只要治到不通就覺得這個(gè)不錯(cuò)，不會(huì)看得那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，而中醫(yī)的調(diào)理的時(shí)間相對(duì)來說比較長(zhǎng)，而且也不一定有效，所以難免有些人就會(huì)覺得中醫(yī)沒有什么用，會(huì)有應(yīng)該廢除之類的說法。

我們最喜愛的節(jié)目國(guó)學(xué)堂的主持人梁冬，他也是在中醫(yī)，而且也不敢大力推廣中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)的治療的效果是比較長(zhǎng)的，不像中醫(yī)一刀下去那么快就效，怕因?yàn)榭粗嗅t(yī)而耽誤最佳的治療時(shí)期。但是他卻一直致力在研究中醫(yī)，因?yàn)樗X得中醫(yī)是最好能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。

下面是梁冬對(duì)話臺(tái)灣吳清忠，從養(yǎng)生的角度去了解自己身體。

歷代名醫(yī)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲，通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長(zhǎng)於推究病源。

東漢末華佗，熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。

東漢醫(yī)圣末張仲景，他寫《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著，

魏晉皇甫謐，中年刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著作。

唐代藥王孫思邈，曾治愈唐太宗皇太后頭痛病，宮廷要留他做御醫(yī)，他謊稱采“長(zhǎng)生不老藥”獻(xiàn)給皇上，偷跑了。監(jiān)視他的人謊報(bào)采藥時(shí)摔死，太宗封他為藥王。。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫。

宋代宋慈，被稱為“法醫(yī)學(xué)之父”，著有《洗冤集錄》。西方普遍認(rèn)為正是宋慈于公元1235年開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”。

北宋錢乙，兒科之祖。著《小兒藥證直訣》，以臟腑病理學(xué)說立論，根據(jù)其虛實(shí)寒熱而立法處方，比較系統(tǒng)地作出了辨證論治的范例。

元醫(yī)朱丹溪，被稱為“養(yǎng)陰學(xué)派”的鼻祖對(duì)火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價(jià)植。

明朝藥圣李時(shí)珍，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，窮搜博采，歷三十年，三次易稿而成《本草綱目》，為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上一大巨著。

屠呦呦，女，漢族，中共黨員，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、藥學(xué)家。青蒿素研究成果獲拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由是“因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)青蒿素一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國(guó)家的數(shù)百萬人的生命”

中醫(yī)學(xué)不單純是一門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類經(jīng)·序》），三教九流，無所不包容涵蓋，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。而對(duì)于現(xiàn)代青年來說，有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)掌握不多，很有必要進(jìn)行這方面的教育，就在普賢國(guó)學(xué)堂里就提供了很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

普賢國(guó)學(xué)堂認(rèn)為中醫(yī)最重要的是要從醫(yī)德方面來培養(yǎng)人才。其次是要學(xué)醫(yī)道，也就是這些根本性的理念，再其次才是學(xué)醫(yī)術(shù)。我們必須把這幾個(gè)層次分清楚，這樣我們的中醫(yī)才能自強(qiáng)，才能影響世界