今天小編要和大家聊一聊道德教育。在論及作為“鵠的”的美育時(shí)，潘菽把視野轉(zhuǎn)向了諸育在審美方面的共同方向，把令人愉悅的感性價(jià)值賦予智育、德育，他說(shuō)：“教育的努力須以能做到充分無(wú)缺的美育為鵠的，我們要知道，最足以代表人性的不是道德，更不是科學(xué)，而是藝術(shù)。教育是以發(fā)展人性為目的的，所以教育的最主要的內(nèi)容應(yīng)該是美育，但這并不是說(shuō)，德育和智育等等就和人性的發(fā)展無(wú)關(guān)?！弊源硕裕烙蜁?huì)成為整個(gè)教育的靈魂與統(tǒng)帥，但是，并不是以美育來(lái)取代智育與德育，也更不是以美育的手段去促進(jìn)智育與德育，而是應(yīng)該發(fā)揮美育對(duì)德育與智育的“有所領(lǐng)導(dǎo)”作用，可見，潘菽的措辭是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他說(shuō)：“德育和智育等等其實(shí)都是發(fā)展人性的某一方面所必須，因此也都是教育的重要內(nèi)容。

我們?cè)谏厦嬉言f(shuō)明教育必須各方面兼顧并重……有所統(tǒng)一，否則便不會(huì)教育出一個(gè)整個(gè)的人。能做這種領(lǐng)導(dǎo)和這種統(tǒng)一的便是美育?！钡谝唬诿烙谥怯摹邦I(lǐng)導(dǎo)作用”論述中，潘菽認(rèn)為，科學(xué)研究理應(yīng)擺脫純粹的、冷靜的、中立的、孤立的研究方式與態(tài)度，回歸與強(qiáng)化自身的意義感與價(jià)值感，其中之一——讓世界變得更美，他說(shuō)：智育使人有知識(shí)。但知識(shí)本身有什么價(jià)值呢？知識(shí)的一種價(jià)值是在幫助我們?cè)鲞M(jìn)美好的生活。假如知識(shí)只是用來(lái)幫助我們互相砍殺，使地球表面變成丑惡可怖，那便是要不得的。所以智育是必須受美育的領(lǐng)導(dǎo)的。知識(shí)的其他一種價(jià)值是在使我們窺見世界的奇妙、自然的規(guī)律，引起我們的驚異贊嘆。這時(shí)的知識(shí)便成為一種藝術(shù)性的領(lǐng)略，而培養(yǎng)這種知識(shí)的智育也就和美育相通相附而不復(fù)有顯然的界限了。

第二，在論及美育之于德育的“有所領(lǐng)導(dǎo)作用”時(shí)，潘菽首先對(duì)道德的兩種善惡形態(tài)進(jìn)行了區(qū)分。他說(shuō)：“道德的一種價(jià)值是在維持良好的社會(huì)使個(gè)人能順?biāo)炱渖?。假如社?huì)中大家都互相欺騙，互相劫奪，有錢有勢(shì)的人便可以胡作妄為，這便是一個(gè)丑惡的社會(huì)。因?yàn)檫@種丑惡的社會(huì)要不得，所以我們才提倡道德。”在這里，潘菽所說(shuō)的既是道德的必要性，也是道德行為的一種隨時(shí)而變的特性，所以他說(shuō)，有些在過(guò)去看起來(lái)是善的，現(xiàn)在看起來(lái)就丑惡不堪。他說(shuō)：“但一種價(jià)值到了時(shí)過(guò)境遷的時(shí)候也可以成為丑惡。譬如國(guó)家已成為民主而還一定要拖著辮子，自稱遺民，死了還要爭(zhēng)一個(gè)什么公的謚號(hào)，就不免令人有點(diǎn)作嘔。因此我們可以知道，道德的這種價(jià)值不在其本身而在于其是否符合于我們對(duì)于社會(huì)的美丑的辨別。”

這意味著美與丑的審美觀念可以成為判定道德善惡的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，潘菽把善的道德行為視為美，而把惡的行為視為丑，他說(shuō)：“不過(guò)道德也可以有它的本身的價(jià)值。譬如欺騙別人，就社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)講固然是要不得的，但說(shuō)謊本身也就是一種丑惡的事情。又譬如慷慨赴義的壯烈行為，不被威脅的大無(wú)畏行為，謙謙有禮的待人接物行為，節(jié)約自制的私生活行為，都足以使我感興贊美，像看到一件偉大的雕刻或一首好的詩(shī)一樣。但這種道德可以說(shuō)是行為的藝術(shù)，已和藝術(shù)在根源上很相近了?！币虼?，潘菽說(shuō)：“德育也是可以由美育統(tǒng)一起來(lái)的。不能辨別好丑的人也就不能辨別善惡?！边@種思想與我國(guó)古典禮樂教化傳統(tǒng)既有相通之處，也更有在美育理論角度的新發(fā)揮。因?yàn)樵谥袊?guó)近現(xiàn)代以來(lái)，西方的主體性美學(xué)與美育理論對(duì)我國(guó)的影響是極大的。

更多的學(xué)者接納了——在真、善、美三種主要價(jià)值之間進(jìn)行隔絕式劃分的思想，尤其是把審美活動(dòng)的基本特性歸結(jié)為“超乎功利”的思想，更是把審美與道德領(lǐng)域之間的交叉、交融、共有之處消弭殆盡。第三，在論及美育之于體育的“有所領(lǐng)導(dǎo)作用”時(shí)，潘菽認(rèn)為，體育并不僅僅為了身體的健康與衛(wèi)生，美育也應(yīng)該是體育的方向。他說(shuō)“現(xiàn)在講體育的人大都只說(shuō)它是所以增進(jìn)健康的。但僅僅為了健康，體育就缺乏充分成立的理由。因此健康也和營(yíng)養(yǎng)、居處、生活起居，以及公共衛(wèi)生很有關(guān)系，體育不過(guò)是其中的一種。并且假如僅僅為了健康，體育也可以無(wú)須種種花樣。我們必須認(rèn)識(shí)體育同時(shí)是一種美育，然后能使它得到正確的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所常容易發(fā)生的丑事也可以希望減少。”因此，就智育、德育與體育之中向著審美的奮斗。

發(fā)展方向而言美育就完全跳脫出了美育作為一種教育形態(tài)之一、手段之一的眼界，而成為整個(gè)教育發(fā)展的靈魂之一。潘菽說(shuō)：“無(wú)論體育、智育和德育都須由美育領(lǐng)導(dǎo)而統(tǒng)一起來(lái)。完全的教育必須包含德育、體育等各方面，不可或缺。但完全的教育也必須是由美育領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一的教育，因?yàn)槊烙亲詈嫌谌诵缘陌l(fā)展的，是貫通于教育的各方面的。在美育沒有達(dá)到完滿之前，德育和智育等等決不會(huì)先達(dá)到完滿。這也就是說(shuō)，沒有完滿的美育就不會(huì)有完滿的教育。因此我們所努力的整個(gè)教育所達(dá)到的完滿程度就可以把所包含的美育部分所達(dá)到的完滿程度為測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。所以我們說(shuō)，充分無(wú)缺的美育是教育的努力的鵠的。但這里所謂美育是屬于廣泛意義的，并非平常所謂藝術(shù)教育所能概括。平常的藝術(shù)教育只顧到人的生活的某幾部分，而美育則是顧到人的生活的全部分的?！?/p>

潘菽這種寬視野、高境界的美育思想的達(dá)成并不是其視角、方法的獨(dú)異，而是來(lái)自于他對(duì)教育現(xiàn)象的原本把握。近現(xiàn)代以來(lái)，由于受到社會(huì)分工、學(xué)科建制的強(qiáng)大影響，學(xué)科門類、專業(yè)之間往往孤立發(fā)展，雞犬之聲不相聞，在各自專業(yè)得以強(qiáng)化、發(fā)展乃至發(fā)達(dá)的情勢(shì)下，社會(huì)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趯＜摇W(xué)者的評(píng)價(jià)也順其自然地建立了孤立自守的領(lǐng)地，制定了各自領(lǐng)域的評(píng)判、考核、獎(jiǎng)懲機(jī)制，各自為政，互相不干涉、不交叉，最為負(fù)面的后果之一便是—那些完整的宏大領(lǐng)域往往得不到應(yīng)有的關(guān)注，其所代表的重大價(jià)值也就不可能得以體現(xiàn)，而且這些宏大領(lǐng)域就其自身的構(gòu)成而言完全是一個(gè)整體，只不過(guò)在專業(yè)、學(xué)科過(guò)于孤立發(fā)展的情況下。卻往往把這些領(lǐng)域稱為——“交叉領(lǐng)域”“交叉地帶”。需要使用“綜合”的方法或者學(xué)科去進(jìn)行研究。

把這些領(lǐng)域自身的完整性消弭了。美育學(xué)科自身的發(fā)展就是如此。歸根結(jié)底，只有一個(gè)人或者一個(gè)學(xué)者、專家自身做到了全面發(fā)展與教育，才能自然而然地獲得如潘菽這般的視野與境界—從審美價(jià)值與美育的角度審視教育的整體價(jià)值與意義。因此，這并不是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)實(shí)踐與修養(yǎng)問題。從另一個(gè)角度看，這種極端狹隘的專業(yè)化發(fā)展絕不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)完整的意義及宏大對(duì)象的出現(xiàn)，也就是先進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)科發(fā)展，在真、善、美、信、體之間各自完善發(fā)展，而后再進(jìn)行教育對(duì)象的整合。事實(shí)上，這是一種完全顛倒的邏輯，正確的、合理的邏輯應(yīng)該是在保持教育活動(dòng)完整性的前提下，去進(jìn)行各種所屬的教育形態(tài)發(fā)展。潘菽這一美育思想的貢獻(xiàn)就體現(xiàn)于此。因而，既然受到極端狹隘的專業(yè)化的影響如此之巨。

以至于社會(huì)中的每個(gè)人成為積極的施行者，潘菽也就充分認(rèn)識(shí)到了美育絕不是容易做到的，要改變這一現(xiàn)狀就必須改變社會(huì)，其中的困難就比登天還難。他說(shuō)：“因?yàn)檫@種教育和整個(gè)社會(huì)有關(guān)，并非僅從教育本身努力就能達(dá)到，教育是決定于社會(huì)的，在什么社會(huì)中就有什么教育?！崩^而，潘菽為了實(shí)現(xiàn)美育的“鵠的”，也發(fā)出了如此宏愿。他說(shuō)：“這種廣闊意義的美育也就是人所應(yīng)該有的最完美的教育，這豈不是我們從事于教育的人所該努力以求之的嗎？至于努力的方法則應(yīng)該從遠(yuǎn)大而具體之處著想，像蔡先生那樣。這里我們所還要補(bǔ)充的一點(diǎn)是：要市鄉(xiāng)悉為美化’也不是僅從美化著手所能做到的?！笆朽l(xiāng)悉為美化’是健全合理的社會(huì)而又發(fā)展到高度文化的自然的結(jié)果，我們要揣其本而不可徒求其末才好。”好了，今天小編就講到這里了，下次見吧。