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【這是王竹立老師對(duì)新建構(gòu)主義理論研究進(jìn)展的最新總結(jié)。歡迎批評(píng)指正，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和出處。謝謝！--竹立附記】
一、 新建構(gòu)主義誕生過程
自從建構(gòu)主義理論誕生以來，很多在該理論基礎(chǔ)上的新發(fā)展都被冠以“新建構(gòu)主義”這一名稱。例如劉儒德將美國(guó)伊利諾大學(xué)閱讀研究中心的斯皮羅（R.J.Spiro）等人提出的認(rèn)知靈活性理論（Cognitive
Flexible
Theory）稱為新建構(gòu)主義理論；何克抗教授在題為《倡導(dǎo)適合中國(guó)國(guó)情的新型建構(gòu)主義》會(huì)議發(fā)言中提出教學(xué)設(shè)計(jì)過程中的“主導(dǎo)-主體相結(jié)合”的思想，也被后來的一些作者稱之為新建構(gòu)主義理論。但考察這些理論，它們都有自己正式的名稱，理論提出者本人也沒有將自己的理論正式命名為新建構(gòu)主義。正式以“新建構(gòu)主義”命名、并構(gòu)成相對(duì)完整體系的學(xué)習(xí)理論是由筆者在2011年提出，并在后續(xù)系列論文中不斷完善的新建構(gòu)主義理論（New
Constructivism）。
2011年1月14日到16日，在廣東省肇慶碧桂園鳳凰大酒店舉行的《第一期CETA教育技術(shù)沙龍》上，一位年輕教師提了一個(gè)問題：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)讓同學(xué)們感到，好像學(xué)到了很多，但又好像什么也沒學(xué)到，因?yàn)閷W(xué)到的都是一些零零散散的東西，不系統(tǒng)，不知該怎么辦？此話一出，立即引起筆者的共鳴，認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)遇到的一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含著某種規(guī)律。筆者認(rèn)為，解決這個(gè)問題，不能用老辦法，試圖讓學(xué)生走回傳統(tǒng)的按照學(xué)科知識(shí)體系進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的老路，而必須讓學(xué)生以個(gè)人需要和興趣愛好為中心，建構(gòu)個(gè)性化知識(shí)體系。
整整一天，筆者一直圍繞這個(gè)問題進(jìn)行深入思考。第二天上午發(fā)言時(shí)，提出了未來學(xué)習(xí)面臨“信息過載”和“知識(shí)碎片化”兩大挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)，并提出“零存整取學(xué)習(xí)策略”作為解決之道，還將這一理論雛形命名為“新建構(gòu)主義”，受到與會(huì)專家們的高度重視。
之后一段時(shí)間里，筆者將自己的思考陸續(xù)整理成文，發(fā)表在個(gè)人博客上，并在與同行學(xué)者和網(wǎng)友的交流過程中，不斷修改完善自己的論文，用1.0、2.0、3.0……版的方式，不斷改寫、重構(gòu)自己的論文。最終這批論文陸續(xù)發(fā)表在《遠(yuǎn)程教育雜志》上，系統(tǒng)闡述了新建構(gòu)主義基本觀點(diǎn)。這一努力一直延續(xù)至今，尚未結(jié)束。利用這種在線寫作方式，筆者總計(jì)發(fā)表了數(shù)十篇相關(guān)論文，約三四十萬字。還出版了5部相關(guān)著作。
新建構(gòu)主義是建立在經(jīng)典建構(gòu)主義思想之上的，其共同之處都是強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性、強(qiáng)調(diào)協(xié)作與會(huì)話在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是意義建構(gòu)的過程，知識(shí)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。但新建構(gòu)主義是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)特征而提出來的，其核心理念可用“情境、搜索、選擇、寫作、交流、創(chuàng)新、意義建構(gòu)”來概括。筆者所說的意義建構(gòu)包含知識(shí)創(chuàng)新在內(nèi)，它將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、創(chuàng)新三個(gè)各自分離的階段合三為一，因而具有全新的內(nèi)涵。新建構(gòu)主義理論可視為網(wǎng)絡(luò)和智能時(shí)代學(xué)習(xí)與創(chuàng)新理論之一。
新建構(gòu)主義理論在成形的過程中，還受到喬治·西蒙斯關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論的深刻影響，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一整套知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、技術(shù)觀、教育信息化思想和創(chuàng)新教育理念與方法等。在新建構(gòu)主義理論建立過程中，國(guó)內(nèi)眾多專家學(xué)者參與了討論、交流和爭(zhēng)鳴，貢獻(xiàn)了寶貴的意見和智慧。新建構(gòu)主義理論可視為集體智慧和個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)晶。
二、 新建構(gòu)主義理論體系
（一）新知識(shí)觀
1. 知識(shí)變樣了
網(wǎng)絡(luò)誕生以來，信息與知識(shí)載體由以紙質(zhì)書刊為主，向以網(wǎng)絡(luò)新媒體為主轉(zhuǎn)移。信息與知識(shí)存儲(chǔ)在書本上和網(wǎng)絡(luò)中是不同的，紙質(zhì)書本是以文字和圖形為符號(hào)的，其結(jié)構(gòu)是平面和線性的；而網(wǎng)絡(luò)是以文本、圖形、圖像、音頻、視頻為媒介，并通過流媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等多種形式呈現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)是三維立體超鏈接的。網(wǎng)絡(luò)與書本的區(qū)別見下表：
由于這種變化，知識(shí)發(fā)生了四個(gè)方面的改變：
知識(shí)結(jié)構(gòu)由靜態(tài)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，變成動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)；
知識(shí)呈現(xiàn)由以抽象的文字符號(hào)，變成以更加綜合具象的多媒體形式；
知識(shí)類型由以硬知識(shí)為主，變成以軟知識(shí)為主；
知識(shí)內(nèi)容由整體變成碎片。
今天的知識(shí)表現(xiàn)出四方面的基本特征：
第一，碎片化。我們通過網(wǎng)絡(luò)或多種渠道獲得的知識(shí)，往往是零散的、不系統(tǒng)的，大多數(shù)時(shí)候是半成品，難以構(gòu)成完整的知識(shí)體系。
第二，去中心化。今天的知識(shí)不再只是由少數(shù)專家學(xué)者權(quán)威發(fā)布的，而是由眾多網(wǎng)民共同構(gòu)建的。教師和教科書不再是知識(shí)的唯一來源，互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為知識(shí)的重要來源。
第三，生成性。今天的知識(shí)具有生成性特征，它像樹木一樣生長(zhǎng)、成熟與凋亡，不再是靜止不變的，而是不斷更新的，有自己的生命周期。
第四，時(shí)效性。今天的知識(shí)存在“半衰期”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)的半衰期大幅縮短。
2. 軟知識(shí)大量出現(xiàn)，且越來越重要
硬知識(shí)與軟知識(shí)概念最初是由加拿大學(xué)者喬治·西蒙斯提出來的，筆者對(duì)其進(jìn)行了拓展與深化，認(rèn)為，區(qū)別軟知識(shí)和硬知識(shí)最核心的指標(biāo)是知識(shí)在三個(gè)層面上的穩(wěn)定性。第一個(gè)層面是結(jié)構(gòu)層面，如果某種知識(shí)已經(jīng)形成比較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，那它就是穩(wěn)定的；第二個(gè)層面是內(nèi)容層面，如果某個(gè)知識(shí)概念已有公認(rèn)的內(nèi)涵與外延，不容易因?yàn)槿说囊蛩鼗驎r(shí)間的因素而改變，那它就是穩(wěn)定的；第三個(gè)層面是價(jià)值層面，如果知識(shí)不容易因?yàn)闀r(shí)間的變化而喪失其價(jià)值和意義，或者被新的知識(shí)所替換而淘汰，那它就是穩(wěn)定的。軟知識(shí)與硬知識(shí)的劃分不是絕對(duì)的，它們是處在一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體中。最硬的知識(shí)是三個(gè)層面都穩(wěn)定的知識(shí)，最軟的知識(shí)是三個(gè)層面都不穩(wěn)定的知識(shí)，大部分知識(shí)處于兩者之間。軟知識(shí)與硬知識(shí)的比較，詳見下表。
軟、硬知識(shí)的劃分被我國(guó)教育技術(shù)學(xué)第一個(gè)博士生導(dǎo)師、著名教育技術(shù)專家何克抗教授命名為網(wǎng)絡(luò)與智能時(shí)代的“新知識(shí)觀”，并撰寫長(zhǎng)篇論文進(jìn)行討論。筆者在其中的貢獻(xiàn)如下：
（1）進(jìn)一步明確了軟知識(shí)和硬知識(shí)的區(qū)別在于“知識(shí)的穩(wěn)定性”上，這是軟知識(shí)和硬知識(shí)的本質(zhì)屬性；
（2）對(duì)知識(shí)的穩(wěn)定性做了三個(gè)層面的深化與拓展，并舉出了具體的例證；
（3）首次提出未來對(duì)軟知識(shí)的學(xué)習(xí)比對(duì)硬知識(shí)的學(xué)習(xí)要更加重要的思想；
（4）首次指出軟知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)采用零存整取、不斷重構(gòu)等一系列新的學(xué)習(xí)理念與學(xué)習(xí)策略。
（5）進(jìn)一步描述了今天軟知識(shí)大量產(chǎn)生的原因，指出軟知識(shí)是“正在形成過程中的知識(shí)”，預(yù)測(cè)了軟知識(shí)概念的提出對(duì)教育教學(xué)變革和學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)所具有的價(jià)值和意義。
今天的信息和知識(shí)就像一條縱橫交錯(cuò)蜿蜒曲折的河流，在無形的網(wǎng)絡(luò)里自在地流動(dòng)。人人都可從這條河流中攝取自己需要的水分和養(yǎng)料，同時(shí)，也向這條河流中注入、貢獻(xiàn)自己的涓涓滴滴，河水因之而“爆漲”，其爆漲的主要來源是億萬的網(wǎng)民，而不再是少數(shù)的專家學(xué)者。
（二）新學(xué)習(xí)觀
1. 重新定義學(xué)習(xí)
既然知識(shí)發(fā)生了變化，那么學(xué)習(xí)也必定發(fā)生變化。新建構(gòu)主義給學(xué)習(xí)下了一個(gè)新定義：今天的學(xué)習(xí)，是一個(gè)零存整取、不斷重構(gòu)的過程，創(chuàng)新比繼承更重要。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)習(xí)面臨兩大挑戰(zhàn)：信息超載和知識(shí)碎片化。如何應(yīng)對(duì)這兩大挑戰(zhàn)，是新建構(gòu)主義理論的邏輯起點(diǎn)。為此，新建構(gòu)主義提出了兩大對(duì)策：學(xué)會(huì)選擇與零存整取。
信息超載，是指信息接收者或處理者所接收的信息超出其信息處理能力。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，世界的信息和知識(shí)都處于大爆炸狀態(tài)，造成信息量大、信息質(zhì)量差、信息價(jià)值低等問題，信息超載的現(xiàn)象也隨之而生。如何處理海量信息，讓它們成為對(duì)自己有用的知識(shí)，是每個(gè)人面臨的一大挑戰(zhàn)。
“碎片化”，原意為完整的東西破成諸多零塊。知識(shí)碎片化，是指我們獲得的知識(shí)不再完整、系統(tǒng)，而變?yōu)榱闵?、無序和互不關(guān)聯(lián)。如何將碎片化的知識(shí)，根據(jù)自己的需要進(jìn)行加工整理，與原有的知識(shí)體系相互整合，形成新的個(gè)人化知識(shí)體系，是我們面臨的另一大挑戰(zhàn)。
為了應(yīng)對(duì)這兩大挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)需要遵循兩個(gè)原則：
第一、學(xué)會(huì)選擇。選擇的原則是以“我”為中心，即以個(gè)人的興趣愛好和/或問題解決需要為中心，對(duì)信息和知識(shí)進(jìn)行篩選，建立個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)與個(gè)人興趣愛好和/或問題解決需要關(guān)系密切的信息與知識(shí)，進(jìn)行優(yōu)先處理和意義建構(gòu)；對(duì)于關(guān)系不密切的信息與知識(shí)，只需要建立弱連通就可以了。學(xué)會(huì)選擇，有助于減少信息超載。
第二、零存整取。這是解決碎片化問題的基本原則。“零存”的關(guān)鍵是學(xué)會(huì)選擇，“整取”的關(guān)鍵是不斷寫作、碎片重構(gòu)。
2. 零存整取式學(xué)習(xí)
知識(shí)的零存整取可發(fā)生在四個(gè)層面：
——個(gè)人層面的零存整取。學(xué)習(xí)者經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自發(fā)性的學(xué)習(xí)與交流，網(wǎng)絡(luò)上的信息與知識(shí)不僅來源渠道雜，而且大都不完整、不系統(tǒng)，呈現(xiàn)出碎片化面貌。學(xué)習(xí)者應(yīng)該在新建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，按照積件式寫作、個(gè)性化改寫和創(chuàng)造性重構(gòu)的三個(gè)步驟，進(jìn)行零存整取式學(xué)習(xí)，從而建立個(gè)性化知識(shí)體系，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。
——社會(huì)層面的零存整取。隨著互聯(lián)網(wǎng)上維基類網(wǎng)站的日益增多，以此為平臺(tái)的“知識(shí)創(chuàng)新”，開始出現(xiàn)在公眾的視野之中。例如，在一個(gè)叫做“互動(dòng)百科”的中文網(wǎng)站上，有300萬熱心網(wǎng)友，在繁忙的工作和學(xué)習(xí)之余，擠出時(shí)間，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，借助維基模式，你寫我建，你修我改，接力創(chuàng)建500萬個(gè)詞條，壘砌成一座互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)寶庫(kù)。[15]這種社會(huì)化知識(shí)形成方式，也是一個(gè)零存整取的過程。網(wǎng)友的碎片化撰寫與修改，積少成多，化零為整，最后形成相對(duì)完整的以詞條為中心的知識(shí)體系。
——團(tuán)隊(duì)層面的零存整取。今天的學(xué)習(xí)更多的是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的過程。例如，在學(xué)校教育中，以班級(jí)或小組進(jìn)行的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)越來越多；一些新的學(xué)習(xí)形式，如自組織學(xué)習(xí)、創(chuàng)客式學(xué)習(xí)等更是以小組為單位進(jìn)行的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在這樣的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中如何將大家的“碎片化”知識(shí)與技能整合起來，形成完整的學(xué)習(xí)成果，同樣需要零存整取原則的指導(dǎo)。具體方法與步驟尚需探索。這方面的研究有可能成為未來學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
——技術(shù)層面的零存整取。學(xué)習(xí)者通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的大規(guī)模協(xié)作、交流，可能產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)資料，通過大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段，有可能實(shí)現(xiàn)零存整取知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)。例如，學(xué)習(xí)者在微信群和QQ群里的討論，會(huì)留下大量的思想成果和數(shù)據(jù)資料，如何通過技術(shù)手段進(jìn)行分析整理，也是未來研究的方向之一。
其中，個(gè)人層面的零存整取又包括兩個(gè)策略：
（1）基于博客平臺(tái)的零存整取。其核心思想是將網(wǎng)絡(luò)視為一個(gè)虛擬的知識(shí)銀行，而個(gè)人博客好比自己在知識(shí)銀行中的賬戶，通過對(duì)同一主題的博文的不斷“改寫”，而實(shí)現(xiàn)化零為整、知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)。零存整取式學(xué)習(xí)策略可分為三個(gè)階段：
“積件式寫作”階段
在這一階段中，學(xué)習(xí)者首先通過網(wǎng)絡(luò)搜索或其他方式獲取原始的信息和知識(shí)碎片，經(jīng)過簡(jiǎn)單的剪切、粘貼和評(píng)述，形成一篇或長(zhǎng)或短的博文。這些博文雖然可能包含了個(gè)人的某些見解在內(nèi)，但主要還是對(duì)前人知識(shí)的復(fù)述。因而它對(duì)我們將要建構(gòu)的知識(shí)體系還是一個(gè)原始的素材，一個(gè)小小的積件。
“個(gè)性化改寫”階段
當(dāng)知識(shí)或信息的“積件”累積到一定的程度時(shí)，我們的思想可能產(chǎn)生某種程度上的質(zhì)變，表現(xiàn)為我們開始對(duì)這些零碎的知識(shí)形成了初步的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了其中的某些共性和個(gè)性。這時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)自己的理解，用自己的語言對(duì)相關(guān)博文進(jìn)行改寫。這種改寫與最初的“積件”不再是一對(duì)一的關(guān)系，而可能是多個(gè)“積件”的組合，表現(xiàn)為一個(gè)會(huì)聚的傾向。其中還包含采用自己熟悉的概念、語言和規(guī)則，對(duì)這些零散的積件進(jìn)行個(gè)性化加工與改造，以便與頭腦中原有的個(gè)人知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
“創(chuàng)造性重構(gòu)”階段
經(jīng)過個(gè)性化改寫的新知識(shí)片段與個(gè)人原有的知識(shí)體系發(fā)生碰撞，如果新來的知識(shí)片段恰好能融入原有的知識(shí)體系，則可能順利被原有知識(shí)體系所接納，成為原有知識(shí)體系的一部分，不會(huì)導(dǎo)致原有知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的改變；如果不能有效地納入原有知識(shí)體系，則可能暫時(shí)游離在原有知識(shí)體系之外。當(dāng)這種游離的知識(shí)片段越來越多，不斷沖擊原有的知識(shí)體系，有可能在某一刻導(dǎo)致原有知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的變形或重構(gòu)，通過再一次改寫，可將這些游離的知識(shí)體系與舊有的知識(shí)體系重新整合在一起，形成一個(gè)新的知識(shí)體系。這個(gè)新的知識(shí)體系的形成對(duì)個(gè)人來說是一個(gè)創(chuàng)新的過程，這一過程可稱之為“創(chuàng)造性重構(gòu)”。“創(chuàng)造性重構(gòu)”可視為更高層次的知識(shí)聚合。
從“積件式寫作”，到“個(gè)性化改寫”，再到“創(chuàng)造性重構(gòu)”，完成一次循環(huán)，每一次循環(huán)的結(jié)束意味著新的循環(huán)的開始，如此循環(huán)往復(fù)、螺旋上升。
（2）基于跨平臺(tái)寫作的零存整取。這是最近筆者根據(jù)融媒體時(shí)代的新特征，探索出的一個(gè)從微信開始，到博客，再到紙質(zhì)媒體的跨平臺(tái)零存整取學(xué)習(xí)策略。也包括三個(gè)步驟或環(huán)節(jié)：
電報(bào)式寫作：用最精煉的語言，記錄最新的思想火花。
短文式串寫：將一系列相關(guān)的“微語”，有機(jī)地串聯(lián)在一起，并加上必要的闡釋、連接的文字，形成一篇相關(guān)主題的文章。
論著式統(tǒng)整：將相應(yīng)的短文，按照科學(xué)的邏輯體系，與已有的相關(guān)知識(shí)體系進(jìn)行統(tǒng)合整理，形成較長(zhǎng)的論文和著作，從而將自己原創(chuàng)性的思考和知識(shí)，融入人類知識(shí)的整體之中。
3. 個(gè)人導(dǎo)向的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
筆者將學(xué)校里的學(xué)習(xí)稱為“學(xué)科導(dǎo)向的系統(tǒng)學(xué)習(xí)”，它是按照學(xué)科或?qū)I(yè)的系統(tǒng)性知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，旨在讓學(xué)習(xí)者建立某個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域的共性化知識(shí)結(jié)構(gòu)。新建構(gòu)主義主張“個(gè)人導(dǎo)向的系統(tǒng)學(xué)習(xí)”，它以個(gè)人興趣愛好和問題解決需要為核心，建立個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)以自我實(shí)現(xiàn)和問題解決為導(dǎo)向，從核心問題出發(fā)，像蜘蛛織網(wǎng)一樣一圈一圈向外擴(kuò)展，具有鮮明的實(shí)用色彩與個(gè)性風(fēng)格。它由個(gè)人的信仰、喜好、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成，有自己獨(dú)有的概念體系與思維邏輯。它是一種跨學(xué)科跨專業(yè)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而不是單一學(xué)科或?qū)I(yè)內(nèi)部的線性或樹狀結(jié)構(gòu)，包含更多的個(gè)人實(shí)踐所獲得的隱性知識(shí)。個(gè)人導(dǎo)向的系統(tǒng)學(xué)習(xí)=學(xué)會(huì)選擇+零存整取。
4. 包容性思維
包容性思維（Inclusiveness
thinking）是筆者在新建構(gòu)主義論文中首次提出的原創(chuàng)性思維方法，是一種把信息與知識(shí)碎片整合在一起的思維方法。它仿佛一種思維“粘合劑”，把不同的思想、觀點(diǎn)、理論、知識(shí)、信息“碎片”粘合成一個(gè)整體，追求一種“集大成”式的思維成果。同時(shí)，由于原本混沌、雜亂的信息與知識(shí)，被重組為一個(gè)結(jié)構(gòu)化體系，會(huì)縮小在大腦內(nèi)存儲(chǔ)所占的空間，降低信息過多帶來的認(rèn)知負(fù)荷，有利于應(yīng)對(duì)信息超載的挑戰(zhàn)。它還是一種看待事物的信仰和態(tài)度，認(rèn)為各種觀念都有其“合理的一面”，只有把所有這些“合理的一面”有機(jī)結(jié)合起來，才能構(gòu)成對(duì)世界的完整認(rèn)知。因此，它也是一種化解矛盾與沖突的良性思維方法。進(jìn)行包容性思維需要了解六種關(guān)系和五個(gè)步驟。
（三）新教學(xué)觀
1. 教育教學(xué)是一個(gè)知識(shí)“嫁接”過程
關(guān)聯(lián)主義理論的創(chuàng)始人喬治·西蒙斯將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)比喻為河流和管道里的石油，提出了知識(shí)流的概念；新建構(gòu)主義則將知識(shí)比喻為一棵榕樹，知識(shí)樹有三級(jí)結(jié)構(gòu)，分別是一級(jí)結(jié)構(gòu)（樹根）、二級(jí)結(jié)構(gòu)（樹干）和三級(jí)結(jié)構(gòu)（樹冠）。兩者并不矛盾，前者指的是社會(huì)知識(shí)，后者指的是個(gè)體知識(shí)。換言之，就是知識(shí)在個(gè)體的大腦內(nèi)是以樹狀結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)的，而知識(shí)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中傳播時(shí)則以知識(shí)流的形式出現(xiàn)。學(xué)習(xí)者需要從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中攝取知識(shí)與信息作為自身之樹成長(zhǎng)的養(yǎng)料，同時(shí)也要將自己的知識(shí)之果投入到網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)流之中，與社會(huì)進(jìn)行信息與知識(shí)的交流與交換。
知識(shí)的一級(jí)結(jié)構(gòu)來自對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，它是鮮活的、具體的、感官的、多維的；二級(jí)結(jié)構(gòu)來自對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，它是用語言文字和符號(hào)承載的知識(shí)，因而是邏輯的、抽象的、線性的，一維的。知識(shí)從一級(jí)結(jié)構(gòu)到二級(jí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)從彌散到收斂的降維過程。知識(shí)的三級(jí)結(jié)構(gòu)來自人類對(duì)事物本身的屬性和概念引發(fā)的聯(lián)想，這種聯(lián)想可以產(chǎn)生于知識(shí)的一級(jí)結(jié)構(gòu)，也可以來自知識(shí)的二級(jí)結(jié)構(gòu)，因而知識(shí)的三級(jí)結(jié)構(gòu)與一級(jí)結(jié)構(gòu)及二級(jí)結(jié)構(gòu)都構(gòu)成了聯(lián)系，形成一種首尾相連的榕樹形結(jié)構(gòu)。知識(shí)三級(jí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與特征見下表。
新建構(gòu)主義認(rèn)為：教育教學(xué)是一個(gè)在人的知識(shí)二級(jí)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行知識(shí)“嫁接”的過程。
既然個(gè)體知識(shí)是一棵不斷生長(zhǎng)著的“樹”，那么學(xué)習(xí)就是一個(gè)從環(huán)境中攝取營(yíng)養(yǎng)、與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的新陳代謝過程，教育（教學(xué)）就是一個(gè)給知識(shí)樹澆水、施肥、修剪、乃至改造的過程。教育（教學(xué)）可視為一個(gè)知識(shí)嫁接過程，即把經(jīng)過有經(jīng)驗(yàn)者加工整理、已經(jīng)專門化、結(jié)構(gòu)化、有“生命”的知識(shí)，移植到學(xué)習(xí)者頭腦中原有知識(shí)二級(jí)結(jié)構(gòu)里去的過程。受教，可視為“被嫁接”；自學(xué)，可視為“自嫁接”；教與學(xué)技術(shù)其實(shí)就是知識(shí)嫁接技術(shù)。
影響知識(shí)“嫁接”成功的主要因素有親和力、嫁接時(shí)機(jī)、嫁接技術(shù)等。嫁接能否成功主要受新的間接知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)二級(jí)結(jié)構(gòu)的親和力大小的影響，親和力越大，成功的幾率就越高。知識(shí)嫁接時(shí)機(jī)主要考慮：學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展水平與嫁接知識(shí)所要求的認(rèn)知水平是否匹配；所嫁接知識(shí)是否與學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣、需求相一致。只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)嫁接適當(dāng)?shù)闹R(shí)，這樣的嫁接才容易成功。嫁接技術(shù)是指知識(shí)的傳授方法和學(xué)習(xí)方法。只有當(dāng)教師采用合適的方法或技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)者采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行學(xué)習(xí)，間接知識(shí)的嫁接才能成功。嫁接成功的標(biāo)志是知識(shí)由短期記憶轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期記憶。對(duì)于簡(jiǎn)單的知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，可以采用重復(fù)練習(xí)的方法進(jìn)行嫁接，對(duì)于復(fù)雜的知識(shí)和高級(jí)技能則需要采取連通、重組、建構(gòu)、零存整取等方法進(jìn)行嫁接。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息與知識(shí)來源的渠道更加豐富與多元，碎片化學(xué)習(xí)越來越成為學(xué)習(xí)的主流方式。因此，今天我們應(yīng)該更重視傳授“知識(shí)嫁接技術(shù)”，教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行“自嫁接”，而不是單純傳授知識(shí)本身。知識(shí)嫁接學(xué)說比以往的教學(xué)理論更加包容性。
2. 新建構(gòu)主義教學(xué)法
新建構(gòu)主義教學(xué)法包含四個(gè)關(guān)鍵詞，分別是分享、協(xié)作、探究和零存整取。
（1）分享
分享是新建構(gòu)主義教學(xué)法的第一步或第一個(gè)環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生自發(fā)地或在教師引導(dǎo)下有意識(shí)地從網(wǎng)絡(luò)和生活中獲取了大量的信息與知識(shí)，這些信息與知識(shí)是學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣和需要主動(dòng)獲取的。教師在課堂上讓每一個(gè)學(xué)生將他們獲取的信息與知識(shí)與大家分享，并組成多個(gè)興趣小組，或從其中挑選出大家共同感興趣、并與教學(xué)目標(biāo)相對(duì)一致或接近的內(nèi)容，作為下一階段學(xué)習(xí)和探究的主題或內(nèi)容。
（2）協(xié)作
新建構(gòu)主義教學(xué)法主張的協(xié)作，有兩大類型：一類是學(xué)生自愿組成不同的興趣小組，進(jìn)行個(gè)性化的交流與合作；一類是在全班共同學(xué)習(xí)的主題或內(nèi)容選好之后，教師根據(jù)主題或內(nèi)容的復(fù)雜程度，組織學(xué)生以小組形式開展協(xié)作學(xué)習(xí)。
（3）探究
對(duì)于沒有現(xiàn)成或固定答案的開放性、綜合性主題或內(nèi)容，可組織學(xué)生進(jìn)行研究或探究性學(xué)習(xí)，以求得問題的解決。探究可以個(gè)人或小組形式進(jìn)行，教師應(yīng)提供幫助與指導(dǎo)。
（4）零存整取
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的碎片化導(dǎo)致學(xué)習(xí)的零散、不系統(tǒng)，學(xué)生很容易為這些信息與知識(shí)的碎片所困擾，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些碎片進(jìn)行有意識(shí)的整合，使之成為學(xué)生個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，并最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。
新建構(gòu)主義教學(xué)法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
（1）分享與交流
這一環(huán)節(jié)主要是在課堂上進(jìn)行的。課程開始時(shí)，教師應(yīng)該介紹新建構(gòu)主義教學(xué)法的基本理念和操作方法，與學(xué)生共同商討學(xué)習(xí)主題；然后讓學(xué)生圍繞主題分享自己的已知與未知，并提出個(gè)人的學(xué)習(xí)愿景；接下來讓學(xué)生根據(jù)相同或近似的愿景或興趣進(jìn)行配對(duì)或分組交流，進(jìn)一步確定學(xué)習(xí)內(nèi)容和計(jì)劃。
（2）協(xié)作與探究
這一環(huán)節(jié)可以在課堂上進(jìn)行，也可以在課外進(jìn)行。學(xué)生們圍繞共同感興趣的問題，開展協(xié)作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)。新建構(gòu)主義主張的協(xié)作與探究，是圍繞建構(gòu)個(gè)性化知識(shí)體系進(jìn)行的，而不是為了完成某個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)或教學(xué)目標(biāo)，因而更具有自主性、開放性和非正式性。
（3）整合與重構(gòu)
整合是指學(xué)生將信息與知識(shí)碎片進(jìn)行有機(jī)組合，并與個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)接，使新舊知識(shí)融為一體的過程；重構(gòu)是指當(dāng)信息與知識(shí)碎片無法按常規(guī)進(jìn)行組合，或者與個(gè)體原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法進(jìn)行有效對(duì)接時(shí)，個(gè)體對(duì)信息與知識(shí)碎片進(jìn)行加工改造、形成新信息新知識(shí)，或主動(dòng)改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)，以與新信息新知識(shí)有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新過程。
新建構(gòu)主義教學(xué)法的教學(xué)推進(jìn)策略
----逐級(jí)推進(jìn)策略
新建構(gòu)主義教學(xué)法采取三個(gè)步驟來逐級(jí)推進(jìn)學(xué)習(xí)過程，分別是“說出”、“寫出”和“做出”。
通過不斷讓學(xué)生說出、寫出和做出，逐級(jí)推進(jìn)學(xué)習(xí)過程，循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的螺旋式上升。
----課程整合策略
新建構(gòu)主義教學(xué)法并不排斥傳統(tǒng)的課程教學(xué)，而主張與傳統(tǒng)的課程相結(jié)合，利用傳統(tǒng)課程的教學(xué)流程作為“線索”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)地向前推進(jìn)。只不過這時(shí)候教學(xué)目標(biāo)不再是傳統(tǒng)的共同目標(biāo)，而是個(gè)性化的個(gè)人目標(biāo)；教學(xué)流程也不會(huì)完全按照事前制定的計(jì)劃一成不變地進(jìn)行，而可能隨時(shí)轉(zhuǎn)向或分流，以實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)個(gè)人知識(shí)體系、實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的終極目標(biāo)。
3. “互聯(lián)網(wǎng)+”課堂
根據(jù)新建構(gòu)主義思想，筆者提出：“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂意味著“三進(jìn)”。
（1）互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)課堂
“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂首先意味著讓互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)課堂，而不是將互聯(lián)網(wǎng)拒于教室門外。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生帶手機(jī)與筆記本電腦來上課，容許學(xué)生在課堂上自由上網(wǎng)。
教學(xué)實(shí)踐表明，手機(jī)進(jìn)學(xué)校與課堂，有著非常廣泛的應(yīng)用前景，導(dǎo)致學(xué)校教育與課堂教學(xué)發(fā)生翻天覆地的變化。
（2）生活實(shí)踐進(jìn)課堂
今天，網(wǎng)絡(luò)將現(xiàn)實(shí)生活與我們聯(lián)系得越來越緊密，世界上任何地方發(fā)生的事情，第一時(shí)間就能知曉；網(wǎng)絡(luò)為我們獲取各種信息與資源提供了極大的便利。學(xué)校不再是世外桃源，課堂也不再是空中樓閣，生活與學(xué)習(xí)不再能夠被人為分隔。學(xué)生只會(huì)對(duì)與自己的生活關(guān)系密切、與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)問題關(guān)系密切的內(nèi)容感興趣。今天的課堂教學(xué)，應(yīng)該多從現(xiàn)實(shí)與生活中尋找內(nèi)容與素材，打破學(xué)科之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)綜合性、開放性和混合性學(xué)習(xí)。
（3）創(chuàng)新教育進(jìn)課堂
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)習(xí)的目的不再只是為了傳承前人的知識(shí)，創(chuàng)新才是關(guān)鍵。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重中之重。而要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，必須幫助學(xué)習(xí)者建立獨(dú)一無二的、個(gè)性化的知識(shí)體系。記憶不再是最重要的能力與目標(biāo)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維才至關(guān)重要。
（四）新技術(shù)觀
新建構(gòu)主義是網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)高度發(fā)展階段的產(chǎn)物。因此，對(duì)信息技術(shù)與教育教學(xué)關(guān)系的研究至關(guān)重要。如何看待教育與技術(shù)的關(guān)系，深刻影響著人們的學(xué)習(xí)觀與教育（教學(xué)）觀。
1.
技術(shù)不僅僅是教育教學(xué)的工具和手段，還是教育教學(xué)活動(dòng)所處的環(huán)境與生態(tài)
長(zhǎng)期以來，人們一直將技術(shù)視為教育教學(xué)的輔助工具和手段。人和技術(shù)的關(guān)系，是支配與被支配的關(guān)系。這在技術(shù)發(fā)展不快的時(shí)代，沒有引起多少懷疑。然而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)和智能時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)步一日千里，越來越快，人們發(fā)現(xiàn)技術(shù)對(duì)人類的生活學(xué)習(xí)工作的影響越來越大，于是，對(duì)教育與技術(shù)的關(guān)系的爭(zhēng)論成為教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。教育技術(shù)界一直存在“以教育為中心”，還是“以技術(shù)為中心”的“教”“技”之爭(zhēng)。筆者運(yùn)用包容性思維方法，對(duì)教育技術(shù)研究領(lǐng)域的這一核心問題，進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的思考，提出了技術(shù)既是教育教學(xué)的工具和手段，也構(gòu)成教育教學(xué)的環(huán)境與生態(tài)的觀點(diǎn)。從歷史的視角來看，技術(shù)更多的時(shí)候并不是直接導(dǎo)致教育教學(xué)發(fā)生變革，而是通過改變環(huán)境與人才需求，間接推動(dòng)教育教學(xué)變革。導(dǎo)致教育變革的技術(shù)并不是一般性的技術(shù)，而是革命性技術(shù)或一系列革命性技術(shù)的集合。技術(shù)進(jìn)步與教育變革的關(guān)系見下表。
2.
將技術(shù)劃分為革命性技術(shù)與過渡性技術(shù)
這是新建構(gòu)主義技術(shù)觀中的一個(gè)核心思想。新建構(gòu)主義并不認(rèn)為所有的技術(shù)都對(duì)教育有革命性影響，必須無條件追隨。而是認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別過渡性技術(shù)和革命性技術(shù)，只有革命性技術(shù)才能對(duì)教育教學(xué)發(fā)生深刻影響。革命性技術(shù)必須滿足三大條件：一、必須相較以往的技術(shù)有所突破，而不僅僅是小修小補(bǔ)；二、必須能解決教育教學(xué)中某些瓶頸性問題；三、技術(shù)壁壘較低，入門容易，性價(jià)比高，易于普及推廣。過渡性技術(shù)可能被淘汰，也可能最終發(fā)展為革命性技術(shù)。教育工作者既不要盲目崇拜技術(shù)，跟著技術(shù)發(fā)展步伐亦步亦趨，導(dǎo)致人力物力財(cái)力的大量浪費(fèi)，也不能因循守舊，對(duì)新技術(shù)持排斥拒絕的態(tài)度。一旦發(fā)現(xiàn)革命性技術(shù)出現(xiàn)，就應(yīng)該立即采用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，革命性技術(shù)對(duì)于教育變革具有不可抗拒的影響，但落后的教育教學(xué)觀念也會(huì)一定程度阻礙革命性技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用。
3.
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能是新一代革命性技術(shù)
作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“第一入口”，智能手機(jī)可視為又一項(xiàng)革命性技術(shù)，它解決了計(jì)算機(jī)微型化、無線接入互聯(lián)網(wǎng)、便于攜帶等瓶頸問題，而且使用方便、性價(jià)比高，與之前的臺(tái)式電腦、筆記本電腦、甚至iPad相比都有突出優(yōu)勢(shì)，所以它的普及性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前面這些工具。智能手機(jī)的出現(xiàn)帶來移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)課堂的激烈挑戰(zhàn)，最終有可能改變傳統(tǒng)課堂的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，代之以個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)模式。
人工智能可能是有史以來最具革命性的技術(shù)，其對(duì)教育的影響很可能也是前所未有的。人工智能旨在制造能像人類一樣思考、甚至超越人類思考能力的機(jī)器，這種智能機(jī)器人將取代人類的大部分常規(guī)工作，包括大部分的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)。凡是用硬知識(shí)能解決的任務(wù)，智能機(jī)器人都將比人類完成得更快更好。這既可能給人類帶來前所未有的福利，也帶來前所未有的挑戰(zhàn)。未來人類可能只能在人工智能所留下的工作“縫隙”中去找工作。這種工作“縫隙”有可能是人工智能不能完成的那一部分“舊”工作，也可能是人工智能所制造出來的“新”工作（這類工作更需要軟知識(shí)、軟技能）。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造人才成為未來教育最首要的任務(wù)。
（五）教育信息化新方向
從新建構(gòu)主義視角來看，未來人才培養(yǎng)目標(biāo)將從培養(yǎng)專業(yè)化人才，向培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造人才轉(zhuǎn)變；學(xué)校教學(xué)目標(biāo)將從知識(shí)傳授為主，向以解決問題綜合能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力為主轉(zhuǎn)變；教育教學(xué)主戰(zhàn)場(chǎng)將由傳統(tǒng)的實(shí)體課堂，向網(wǎng)絡(luò)的虛擬課堂轉(zhuǎn)移；教育教學(xué)體制將從統(tǒng)一化、集體化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代教學(xué)體制，向個(gè)性化、個(gè)人化學(xué)習(xí)和自組織、開放式團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；教育教學(xué)評(píng)價(jià)將從單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的考核考試，向多元化、差異化的綜合評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。為此，筆者提出了我國(guó)教育信息化的新路徑、新方向：
1.
農(nóng)村包圍城市、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)包圍傳統(tǒng)課堂，最終實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的全盤改變
結(jié)合我國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)狀，教育信息化應(yīng)該把重心放到薄弱地區(qū)薄弱學(xué)校，在應(yīng)試教育最薄弱的地方，通過信息化手段實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的均衡分布，率先實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)理念和模式的雙重突破。為此，筆者支持大量推廣遠(yuǎn)程視頻雙向直播教學(xué)（所謂一塊屏幕改變命運(yùn)）、雙師課堂、1+N模式的教學(xué)改革試驗(yàn)。
2.
智能手機(jī)進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的“中心突破”
筆者不贊成為教室投入過多的高端設(shè)備，強(qiáng)化傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式；而主張引進(jìn)智能手機(jī)，讓手機(jī)進(jìn)課堂、課堂進(jìn)手機(jī)，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂教育變革。
3.
大力推進(jìn)在線開放課程建設(shè)和應(yīng)用，促進(jìn)教學(xué)模式變革
其意義在于培養(yǎng)一大批運(yùn)用信息技術(shù)開展線上線下混合式學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)骨干，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程與資源，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊慕逃虒W(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合。
（六）創(chuàng)新教育新理念
新建構(gòu)主義提出，“為創(chuàng)新而學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，對(duì)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新”，知識(shí)創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的最終和最高目標(biāo)。
1. 知識(shí)的第三級(jí)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新有關(guān)
知識(shí)創(chuàng)新主要發(fā)生在知識(shí)的二級(jí)結(jié)構(gòu)層面，但需要知識(shí)的一級(jí)結(jié)構(gòu)和三級(jí)結(jié)構(gòu)的參與和配合，尤其是知識(shí)的第三級(jí)結(jié)構(gòu)—--聯(lián)想，對(duì)創(chuàng)新非常關(guān)鍵。新建構(gòu)主義探討了聯(lián)想與創(chuàng)新的關(guān)系，認(rèn)為近距離聯(lián)想有助于知識(shí)記憶的提取，遠(yuǎn)距離聯(lián)想有利于知識(shí)的創(chuàng)新。
2. 模式識(shí)別是知識(shí)創(chuàng)新的主要范式
所謂模式（pattern），是指隱藏在事物之中的一種內(nèi)在規(guī)律，找到這種規(guī)律可以指導(dǎo)我們預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)同類事物。當(dāng)這種規(guī)律多次出現(xiàn)的時(shí)候，被敏銳的人識(shí)別出來，并用文字符號(hào)進(jìn)行加工整理，形成新的方法、理論和概念，就是知識(shí)創(chuàng)新。如果說認(rèn)知處理還是一種對(duì)已知規(guī)律的學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用，模式識(shí)別就是對(duì)未知規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、揭示和闡述。模式識(shí)別是知識(shí)創(chuàng)新的主要范式。新建構(gòu)主義提出了識(shí)別模式的四種方法：
通過重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象識(shí)別模式
通過不同事物之間的相似性去識(shí)別模式
通過直覺與想象識(shí)別模式
通過上述多種方法的綜合運(yùn)用識(shí)別模式
3.
妨礙創(chuàng)新思維的根本原因是心智枷鎖（思維定式）
每個(gè)人都有心智模式。心智模式既有有利的一面，也有不利的一面。當(dāng)心智模式與事物的本質(zhì)和規(guī)律相一致時(shí)，有利于快速做出正確的判斷；當(dāng)心智模式與事物的本質(zhì)和規(guī)律不一致的時(shí)候，就成為妨礙創(chuàng)新的心智枷鎖。
4. 提出了激發(fā)創(chuàng)造力三板斧
心智模式具有隱蔽性和自我驗(yàn)證效應(yīng)。要突破心智枷鎖和思維定式，可采用轉(zhuǎn)變思考方向、軟性思維和強(qiáng)制聯(lián)想這三類方法。每一類方法又有許多具體的做法。
5.
批判性思維、平行思維（六頂思考帽法）和包容性思維與創(chuàng)新思維密切相關(guān)
筆者將上述新理念貫穿在《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》課程中，發(fā)展出一整套思維訓(xùn)練方法，取得了很好的效果。
6.
創(chuàng)客教育應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力為主要目標(biāo)
筆者采用新建構(gòu)主義視角，考察國(guó)內(nèi)的創(chuàng)客教育，認(rèn)為創(chuàng)客教育應(yīng)從突出技術(shù)培訓(xùn)向突出思維訓(xùn)練轉(zhuǎn)向；從只注重?cái)?shù)字技術(shù)向關(guān)注一切創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)拓展；從追求競(jìng)賽獲獎(jiǎng)向改變教育教學(xué)模式方向發(fā)展。
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