上次我們講到中醫(yī)養(yǎng)生要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，尤其是時(shí)間節(jié)律，其具體內(nèi)容后面會(huì)有專(zhuān)講的，而今天講得是情志，古人云藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是怎樣論述的呢？

        夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

      這段話(huà)簡(jiǎn)單的理解就是不為物役，內(nèi)心安靜，淡泊無(wú)為，而無(wú)為正是道家養(yǎng)生的精髓，所謂無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為不是什么都不做，而是指順應(yīng)天地運(yùn)行的規(guī)律，不去干擾天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏，從而達(dá)到真氣從之，精神內(nèi)守。真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。所謂真氣可以理解為先天之氣（空氣）與谷氣（水谷精微）相并，那是否可理解為真氣是血液中的血紅蛋白和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，包括由此變化而成的組織液、汗液、淋巴液等，而精神分開(kāi)講，精者：兩神相搏，合而成形，常先身生，也就是先天元?dú)?，受精卵及其變化成的胚胎前期；神者：兩精相搏謂之神，可以理解為生命體的生命活動(dòng)的表現(xiàn)：包括精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！币?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。

        由此可見(jiàn)精氣神對(duì)人體生命活動(dòng)的重要性，而情志的變化不僅是影響心情，而是影響體內(nèi)內(nèi)分泌系統(tǒng)對(duì)激素和神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，從而影響整個(gè)生命體的生命活動(dòng)，就是中醫(yī)講的七情內(nèi)傷：正所謂心之志為喜，思，脾之志為憂(yōu)，肺之志為悲，腎之志為恐，肝之志為怒，我們下面看看中醫(yī)情志養(yǎng)生。

七情之中，有六情屬惡性刺激，唯有喜屬于良性刺激。它為心志，笑為心聲，笑是喜形于外的體現(xiàn)。經(jīng)常保持喜悅、樂(lè)觀的情緒，對(duì)健康是有好處的。故《儒門(mén)事親》說(shuō)：“喜者少病，百脈舒和故也”，憤怒致病較重。《東醫(yī)寶鑒·內(nèi)景篇》說(shuō)：“七情傷人，惟怒為甚，蓋怒則肝木克脾土，脾傷則四臟俱傷矣”。怒多傷肝，肝失疏泄，氣機(jī)升降逆亂，進(jìn)而導(dǎo)致其他臟腑功能失調(diào)，故表現(xiàn)證情較重。驚恐致病較為難治。驚恐多自外來(lái)，在思想無(wú)準(zhǔn)備的情況下，突然大驚卒恐，如視怪物、聞奇聲、遇險(xiǎn)境等，使人驚駭不已。多傷心腎，其治頗為棘手。

情志致病還與其刺激的程度強(qiáng)弱有關(guān)。根據(jù)情志刺激的程度，可分為暴發(fā)性和漸進(jìn)性刺激兩大類(lèi)。暴發(fā)性刺激，多指突如其來(lái)的情志刺激，如意料之外的巨大打擊、重大收獲、巨大的事變或?yàn)?zāi)難、難以忍受的傷痛等，這些突發(fā)性的、強(qiáng)烈的刺激，使人氣血逆亂，導(dǎo)致暴病、急病的發(fā)生。《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，大憂(yōu)內(nèi)崩，大怖生狂”。因暴發(fā)性刺激致病，多發(fā)病急、病情重、甚或天亡。七情之中，喜、怒、驚、恐以刺激量過(guò)大、過(guò)猛為致病條件。臨床所見(jiàn)因情志劇變導(dǎo)致的心陽(yáng)暴脫而卒死，肝陽(yáng)化風(fēng)而卒中，以及暴聾、暴盲、發(fā)狂等情況，大多與喜怒驚恐有關(guān)。漸進(jìn)性刺激，多是指某些問(wèn)題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未獲得解決或?qū)崿F(xiàn)，而在這一段時(shí)間內(nèi)保持著持續(xù)性的異常精神狀態(tài)。如精神緊張、思慮憂(yōu)愁、悲傷不已等，這類(lèi)精神刺激傷人精氣，引起氣機(jī)失調(diào)，致人疾病?！端貑?wèn)·湯液醪醴論》說(shuō)：“嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精神馳壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”。憂(yōu)、思、悲的情志刺激以刺激時(shí)間長(zhǎng)為致病條件，持續(xù)不良的心境，積久而成疾。因此，要根據(jù)不同情志的致病特點(diǎn)，自覺(jué)地采取相應(yīng)的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)。

由此可見(jiàn)情志變化對(duì)人的健康影響之大，也正是這樣祖國(guó)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)。這種思想源于老莊道家學(xué)說(shuō)，后世在內(nèi)容和方法上不斷有所補(bǔ)充和發(fā)展。養(yǎng)生家認(rèn)為靜養(yǎng)之要在于養(yǎng)心，道、儒、佛、醫(yī)都有此主張。“儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學(xué)一事”，“萬(wàn)法唯心，萬(wàn)道唯心。心為人之主宰，亦為精氣神之主宰。煉精煉氣煉神，均須先自煉心始”。心靜則神清，心定則神凝，“故養(yǎng)生莫要于養(yǎng)心。天玄子曰：“養(yǎng)心之大法有六：曰心廣、心正、心平、心安、心靜、心定，心廣所以容萬(wàn)類(lèi)也，心正所以誠(chéng)意念也，心平所以得中和也，心安所以寡怨尤也，心靜所以絕攀緣也，心定所以除外累、同大也’”（《道家養(yǎng)生學(xué)概要》）。凡事皆有根本，養(yǎng)心養(yǎng)神乃養(yǎng)生之根本，心神清明，則血?dú)夂推?，有益健康?！秲?nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的養(yǎng)生防病思想?！端貑?wèn)·上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”，這里從內(nèi)外兩個(gè)方面揭示了調(diào)攝的重要原則。對(duì)外，順應(yīng)自然變化和避免邪氣的侵襲；對(duì)內(nèi)，謹(jǐn)守虛無(wú)，心神寧?kù)o，這樣外御內(nèi)守，真氣從之，邪不能害?？梢?jiàn)，“恬淡虛無(wú)”之要旨是保持靜養(yǎng)，思想清靜、暢達(dá)情志，使精氣神內(nèi)守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態(tài)，有利于防病去疾，促進(jìn)健康。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)者非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理學(xué)研究證實(shí)，人在入靜后，生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài)，也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測(cè)定，高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡經(jīng)過(guò)重大精神挫折、思想打擊之后，又未得到良好的精神調(diào)攝，多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。社會(huì)實(shí)踐證實(shí)，經(jīng)常保持思想清靜，調(diào)神養(yǎng)生，可以有效地增強(qiáng)抗病能力，減少疾病發(fā)生，有益身心健康。