太極與無極，是中華文化的特色，也是中國哲學(xué)一個巔峰之作，最早論述太極、無極，其實是在《周易》，周易對于太極無極的說法 ，還是比較原始的，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里的太極，其實是一個宇宙的開始，所以他具有兩重個屬性，一種是時間屬性，一種是空間屬性，兩者都能得到非常好的統(tǒng)一。

關(guān)于宇宙論，在《列子》中還有一個理論，叫做有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。這種氣、形、質(zhì)之間的差別，來定義宇宙的開始與發(fā)展，是一種比較特殊的宇宙觀。

可以說列子所代表的宇宙觀，與周易的宇宙觀是非常相似的，其中有一個比較有意思的那就是“太”，這個字很有意思。比如，我們說爺爺，前邊再加一個太字，就變成了爺爺?shù)陌职至耍蕴资巧椎拈_始，而太極則是極的開端，而太極之前，還有一個無極。

易生太極，太極生極，極有陰陽，陰陽分四象，這個就是周易的思路，也是對這個世界的認(rèn)識。

隨著佛教的傳入，特別是佛教教義的翻譯，很多知識其實都被中國本土的知識同化，比如宋代的周敦頤在佛家的基礎(chǔ)上，寫了一本叫做《太極圖說》的文章，這篇文章將佛家的思想和儒家的思想非常好的融合在一塊，開啟了整個宋明哲學(xué)的先河。

這種無極而太極的思路，其實就是一個抽象與具體的區(qū)別，是一種一對多的關(guān)系，按照佛家的比喻，那就是一海之中有萬波，一波之中有全海。也就是說，一個海里可以泛起無數(shù)個波，而每一個波又包涵了所有海的信息。

這種觀念，真的對中醫(yī)藥的發(fā)展起到了非常關(guān)鍵的作用，因為在宋代以前，基本上的診斷技術(shù)都是零散的，只有一個脈法被系統(tǒng)化，其余的診斷，都沒有系統(tǒng)化。

比如，有的人用一個年月日時，就可以看到整個事件的發(fā)展，昨天還看到一篇文章，關(guān)于股市的，那本書預(yù)測股市的漲跌，已經(jīng)預(yù)測到了30年之后，而前幾年的預(yù)測都是非常準(zhǔn)的，這是怎么做到的？這就是太極而無極的觀念作用下，用中國的數(shù)術(shù)做到的。

早在宋代，有一個預(yù)測高手，叫做邵康節(jié)，他發(fā)明了梅花易數(shù)，預(yù)測就非常準(zhǔn)，這種準(zhǔn)度就是基于太極、無極的思路，即太極而無極，一個時空點是太極點，但是其能包含的內(nèi)容卻是無極的，是沒有時間與空間界限的。

無極而太極，就是氣散歸宇宙，那么就是無極，無處可尋，但是聚為一處，那就變成有超強能力的個體，可以看到無限，而這個就是我們作為判斷事物的起點。

天地之氣，聚于一處，那就能成為生物，具有了非常強的能量、信息等要素。天地之氣，散歸宇宙，則信息、能量等都離散了，變得很難感知。

所以一物之變，可以觀測到宇宙之變，一人之身，可以看社會之變。寸口脈只是三寸而已，但是可以候全身的氣機變化。

耳朵也可以成為診斷疾病的根據(jù)，眼睛也可以作為診斷疾病的根據(jù)，舌苔也可以作為診斷疾病的根據(jù)，人體的任何一個部位都可以看到全身的狀態(tài)。

一個人的性格特點，可以看到家族的信息，可以看到父母的身影，可以看到居住環(huán)境的好壞，等等。

所謂的全息論，比我們的太極理論晚了一千年，根本不是一個能量級，其中延生出來的技術(shù)也是不一樣的，根本沒法相提并論。所以現(xiàn)代人研究中醫(yī)，非得套用全息，真的讓人哭笑不得。數(shù)典忘祖，甚是可惜，也足見現(xiàn)代人的膚淺與對古代哲學(xué)缺乏最基本之同情。

中國古代之學(xué)術(shù)，基本上都是基于太極理論衍生出來的，特別是宋明兩代發(fā)展出現(xiàn)的預(yù)測學(xué)說，已經(jīng)超越了古代的占星術(shù)，因為占星術(shù)是以龐大的宇宙來觀微小的人間，而太極理論因為已經(jīng)細(xì)化，已經(jīng)精煉了，是通過微小的人間變化來看整個世間，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的奇門遁甲、大六壬、梅花易數(shù)，預(yù)測都到了非常精細(xì)的地步。

所以，用這些理論，去預(yù)測，不要說股市能夠預(yù)測準(zhǔn)，其余的很多事情都能預(yù)測準(zhǔn)。為什么要大講特講預(yù)測術(shù)呢？因為這個世界有太多的理論，太多的胡說八道，太多的事后諸葛，只要求能夠解釋現(xiàn)象就行，這就會讓很多人是非不分，只有預(yù)測準(zhǔn)了，才能證明其所說才是正道。

太極是一個集中了時間與空間的單元，所以根據(jù)太極，能夠判斷過去的時間發(fā)生了什么，未來會發(fā)生什么，同時也可以判斷地點。但是，因為空間是多維的，所以很多時候，空間的預(yù)測是最難的，而時間是單向的，最簡單的，所以我們習(xí)慣的用時間來代表空間，把所有的人體簡化。

空間被簡化，并不代表空間無效，而是空間太重要了，所以凡是我們遇到很多方法都無效的時候，很有可能是空間出了問題，這也是中國一直以來，都將空間問題作為核心重點，但又沒有人能夠突破一樣。

大家都知道《萬歷十五年》，其實這本書并沒有太多的亮點，只是黃仁宇在書中穿插了他的歷史觀，大家要好好看一下黃仁宇的《赫遜河畔談中國歷史》，里面包含了一個深刻的歷史觀，他的歷史觀念之所以比別人的先進，幾乎成為各大高校歷史系的必讀參考書，其中一個核心要點就是他的歷史是空間的歷史，不是時間的歷史。

在空間范圍內(nèi)，時間是簡單的，也是單調(diào)的，但是在時間范圍內(nèi)，空間是無法捉摸的，空間是充滿了變化的。黃仁宇提出的一個重要觀念就是，中國歷史的走向其實主要還是圍繞著所謂的15英寸等雨線，一個等雨線下的中國歷史，造就了所謂的三大帝國。在他那兒，歷史就變成了地理的附屬，五千年的歷史，只是一個等雨線的注腳而已。

無極與太極，就是一個包含了時間與空間的概念，包括后來的太極生兩儀，所謂的兩儀，其實就是陰陽，也是包含了時間與空間概念的，但是在后來的發(fā)展過程中，無極與太極，兩儀著重在了時間上，而忽略了空間的作用。我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運六氣，其實也是提煉了時空中的時間要素，而把空間要素忽略了。

    以上為易道春秋班的部分內(nèi)容，后期將公布部分精彩內(nèi)容。