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憲問篇第十四 【本篇引語】
本篇共計(jì)44篇。其中著名文句有：“見危授命，見利思義”；“君子上達(dá)，小人下達(dá)”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”；“不在其位，不謀其政”；“君子思不出其位”；“君子恥其言而過其行”；“修己以安百姓”；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這一篇中所包括的主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當(dāng)時(shí)社會上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。 【原文】
14?1 憲(1)問恥。子曰：“邦有道，谷(2)；邦無道，谷，恥也。”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?/span> 【注釋】
(1)憲：姓原名憲，孔子的學(xué)生。
(2)谷：這里指做官者的俸祿。
(3)伐：自夸。 【譯文】
原憲問孔子什么是可恥?？鬃诱f：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥?！痹瓚椨謫枺骸昂脛?、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。” 【評析】
在《述而》篇第13章里，孔子談到過有關(guān)“恥”的問題，本章又提到“恥”的問題。孔子在這里認(rèn)為，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個(gè)層次中，孔子又談到“仁”的題。仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，孔子在這里認(rèn)為脫除了“好勝、自夸、怨恨、貪欲”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”，他說就不得而知。顯然，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 【原文】
14?2 子曰：“士而懷居(1)，不足以為士矣。” 【注釋】
(1)懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。 【譯文】
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?/span> 【原文】
14?3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦無道，危行言孫(2)?！?/span> 【注釋】(1)危：直，正直。
(2)孫：同“遜”。 【譯文】
孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。” 【評析】
孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家有道時(shí)，可以直述其言，但國家無道時(shí)，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評的。 【原文】
14?4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 【譯文】
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！?/span> 【評析】
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 【原文】
14?5 南宮適(1)問于孔子曰：“羿(2)善射，奡蕩(3)舟(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 【注釋】
(1)南宮適：適，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。
(2)羿：音ｙì，傳說中夏代有窮國的國君，善于射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。
(3)奡：音àｏ，傳說中寒浞的兒子，后來為夏少康所殺。
(4)蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善于水戰(zhàn)。
(5)禹稷：禹，夏朝的開國之君，善于治水，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷，傳說是周朝的祖先，又為谷神，教民種植莊稼。 【譯文】
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德?！?/span> 【評析】
孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。 【原文】
14?6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的?！?/span> 【原文】
14?7 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 【譯文】
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎？忠于他，能不對他勸告嗎？” 【原文】
14?8 子曰：“為命(1)，裨諶(2)草創(chuàng)之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產(chǎn)潤色之。” 【注釋】
(1)命：指國家的政令。
(2)裨諶：音ｂì ｃｈéｎ，人名，鄭國的大夫。
(3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。
(4)行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。
(5)子羽：鄭國大夫公孫揮的字。
(6)東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方。 【譯文】
孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色?！?/span> 【原文】
14?9 或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游?1)。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也(2)。奪伯氏(3)駢邑(4)三百，飯疏食，沒齒(5)無怨言?！?/span> 【注釋】
(1)子西：這里的子西指楚國的令尹，名申。
(2)人也：即此人也。
(3)伯氏：齊國的大夫。
(4)駢邑：地名，伯氏的采邑。
(5)沒齒：死。 【譯文】
有人問子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人?？鬃诱f：“是個(gè)有恩惠于人的人?！庇謫栕游??？鬃诱f：“他呀！他呀！”又問管仲?？鬃诱f：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言?！?/span> 【原文】
14?10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/span> 【譯文】
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的?！?/span> 【原文】
14?11 子曰：“孟公綽(1)為趙魏老(2)則優(yōu)(3)，不可以為滕薛(4)大夫。” 【注釋】
(1)孟公綽：魯國大夫，屬于孟孫氏家族。
(2)老：這里指古代大夫的家臣。
(3)優(yōu)：有余。
>(4)滕薛：滕，諸侯國家，在今山東滕縣。薛，諸侯國家，在今山東滕縣東南一帶。 【譯文】
孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫?！?/span> 【原文】
14?12 子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【注釋】
(1)成人：人格完備的完人。
(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。
(4)久要：長久處于窮困中。 【譯文】
子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 【評析】
本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 【原文】
14?13 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？” 【注釋】
(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。
(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此處是“這個(gè)”的意思。 【譯文】
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析】
孔子在這里通過評價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。 【原文】
14?14 子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。” 【評析】
臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，后來回到防邑，向魯君要求，以立臧氏之后為卿大夫作為條件，自己離開防邑?？鬃诱J(rèn)為他以自己的封地為據(jù)點(diǎn)，想要挾君主，犯上作亂，犯下了不忠的大罪。所以他說了上面這段話。此事在《春秋》書中有記載。 【原文】
14?15 子曰：“晉文公(1)譎(2)而不正，齊桓公(3)正而不譎?！?/span> 【注釋】
(1)晉文公：姓姬名重耳，春秋時(shí)期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前636￣前628年在位。
(2)譎：音ｊｕé，欺詐，玩弄手段。
(3)齊桓公：姓姜名小白，春秋時(shí)期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前685￣前643年在位。 【譯文】
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐?！?/span> 【評析】
為什么孔子對春秋時(shí)代兩位著名政治家的評價(jià)截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出，”對時(shí)人的違禮行為一概加以指責(zé)。晉文公稱霸后召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號稱霸，孔子認(rèn)為他的做法符合于禮的規(guī)定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價(jià)。 【原文】
14?16 子路曰：“桓公殺公子糾(1)，召忽(2)死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯(3)，不以兵車(4)，管仲之力也。如其仁(5)，如其仁?！?/span> 【注釋】
(1)公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。
(2)召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國的宰相。
(3)九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會。
(4)不以兵車：即不用武力。
(5)如其仁：這就是他的仁德。 【譯文】
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德?！?/span> 【評析】
孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔(dān)任了宰相，這樣的行為一應(yīng)當(dāng)屬于對其主的不忠。但孔子這里卻認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱贊。 【原文】
14?17 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微(1)管仲，吾其被發(fā)左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(jīng)(4)于溝瀆(5)而莫之知也?！?/span> 【注釋】
(1)微：無，沒有。
(2)被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟?！氨话l(fā)左衽”是當(dāng)時(shí)的夷狄之俗。
(3)諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。
(4)自經(jīng)：上吊自殺。
(5)瀆：小溝渠。 【譯文】
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀?！?/span> 【評析】
本章和上一章都是評價(jià)管仲?？鬃右苍趧e的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。 【原文】
14?18 公叔文子之臣大夫僎(1)與文子同升諸公(2)。子聞之，曰：“可以為文矣。” 【注釋】
(1)僎：音ｘúｎ，人名。公叔文子的家臣。
(2)升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。 【譯文】
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫?？鬃又懒诉@件事以后說：“（他死后）可以給他‘文’的謚號了?！?/span> 【原文】
14?19 子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉(1)治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？” 【注釋】
(1)仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。他與后面提到的祝鮀、王孫賈都是衛(wèi)國的大夫。 【譯文】
孔子講到衛(wèi)靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢？”孔子說：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會敗亡呢？” 【原文】
14?20 子曰：“其言之不怍(1)，則為之也難?！?/span> 【注釋】
(1)怍：音ｚｕò，慚愧的意思。 【譯文】
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了?！?/span> 【原文】
14?20 陳成子(1)弒簡公(2)?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?3)?！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?4)，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！敝?5)三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/span> 【注釋】
(1)陳成子：即陳恒，齊國大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收進(jìn)的方法受到百姓擁護(hù)。公元前481年，他殺死齊簡公，奪取了政權(quán)。
(2)簡公：齊簡公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。
(3)三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。
(4)從大夫之后：孔子曾任過大夫職，但此時(shí)已經(jīng)去官家居，所以說從大夫之后。
(5)之：動詞，往。 【譯文】
陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報(bào)告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報(bào)告那三位大夫吧?！笨鬃油顺笳f：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告呀！” 【評析】
陳成子殺死齊簡公，這在孔子看來真是“不可忍”的事情。盡管他已經(jīng)退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當(dāng)然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力。 【原文】
14?22 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?/span> 【譯文】
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫?！?/span> 【原文】
14?23 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/span> 【譯文】B>
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。” 【評析】
對于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別。 【原文】
14?24 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/span> 【譯文】
孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！?/span> 【原文】
14?25 蘧伯玉(1)使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！” 【注釋】
(1)蘧伯玉：蘧，音ｑú。人名，衛(wèi)國的大夫，名瑗，也孔子到衛(wèi)國時(shí)曾住在他的家里。 【譯文】
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到?！笔拐咦吡艘院?，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！” 【原文】
14?26 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?/span> 【譯文】
孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情?！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍?！?/span> 【評析】
“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對于學(xué)生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。 【原文】
14?27 子曰：“君子恥其言而過其行。” 【譯文】
孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的?！?/span> 【評析】
這句話極為精煉，但含義深刻?？鬃酉Ｍ藗兩僬f多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。 【原文】
14?28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述??！” 【評析】
作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。 【原文】
14?29 子貢方人(1)。子曰：“賜也賢乎哉(2)？夫我則不暇。” 【注釋】
(1)方人：評論、誹謗別人。
(2)賜也賢乎哉：疑問語氣，批評子貢不賢。 【譯文】
子貢評論別人的短處?？鬃诱f：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人?！?/span> 【原文】
14?30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【譯文】
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事?！?/span> 【原文】
14?31 子曰：“不逆詐(1)，不億(2)不信，抑亦先覺者，是賢乎！” 【注釋】
(1)逆：迎。預(yù)先猜測。
(2)億：同“臆”，猜測的意思。
【譯文】孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實(shí)，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實(shí)，這就是賢人了?！?/span> 【原文】
14?32 微生畝(1)謂孔子曰：“丘，何為是(2)棲棲(3)者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固(4)也?！?/span> 【注釋】
(1)微生畝：魯國人。
(2)是：如此。
(3)棲棲：音ｘī，忙碌不安、不安定的樣子。
(4)疾固：疾，恨。固，固執(zhí)。 【譯文】
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人?！?/span> 【原文】
14?33 子曰：“驥(1)不稱其力，稱其德也?！?/span> 【注釋】
(1)驥：千里馬。古代稱善跑的馬為驥。 【譯文】
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。” /【原文】B>
14?34 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 【譯文】
有人說：“用恩德來報(bào)答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德?！?/span> 【評析】
孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，“以直報(bào)怨”對于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。 【原文】
14?35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤(1)人。下學(xué)而上達(dá)(2)，知我者其天乎！” 【注釋】
(1)尤：責(zé)怪、怨恨。
(2)下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。 【譯文】
孔子說：“沒有人了解我??！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！” 【原文】
14?36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孫。子服景伯(3)以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝(4)。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！” 【注釋】
(1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學(xué)生，曾任季氏的家臣。
(2)愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。
(3)子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。
(4)肆諸市朝：古時(shí)處死罪人后陳尸示眾。 【譯文】
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘?，把他陳尸于市?！笨鬃诱f：“道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？” /【評析】B>
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想?！暗馈蹦芊裢菩?，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。 【原文】
14?37 子曰：“賢者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷?2)矣?！?/span> 【注釋】
(1)辟：同“避”，逃避。
(2)七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 【譯文】
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。” 【評析】
這一章里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。 【原文】
14?38 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 【注釋】
(1)石門：地名。魯國都城的外門。
(2)晨門：早上看守城門的人。 【譯文】
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？” 【評析】
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。 【原文】
14?39 子擊磬(1)于衛(wèi)，有荷蕢(2)而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲(4)，淺則揭(5)?！弊釉唬骸肮?！末(6)之難(7)矣。” 【注釋】
(1)磬：音ｑìｎｇ，一種打擊樂器的名稱。
(2)荷蕢：荷，肩扛。蕢，音ｋｕì，草筐，肩背著草筐。
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，擊磬的聲音。
(4)深則厲：穿著衣服涉水過河。
(5)淺則揭：提起衣襟涉水過河?！吧顒t厲，淺出揭”是《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?匏有苦葉》的詩句。
(6)末：無。
(7)難：責(zé)問。 【譯文】
孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個(gè)擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去?！笨鬃诱f：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了?！?/span> 【原文】
14?40 子張?jiān)唬骸皶疲骸咦?1)諒陰(2)，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官總己以聽于冢宰(4)三年?！?/span> 【注釋】
(1)高宗：商王武宗。
(2)諒陰：古時(shí)天子守喪之稱。
(3)薨：音ｈōｎｇ，周代時(shí)諸侯死稱此。
(4)冢宰：官名，相當(dāng)于后世的宰相。 【譯文】
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)?。’這是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。” 【評析】
子女為父母守喪三年的習(xí)慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態(tài)度，即使國君，其父母去世了，也在繼位后三年內(nèi)不理政事，平民百姓更是如此了。 【原文】
14?41 子曰：“上好禮，則民易使也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了?！?/span> 【原文】
14?42 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 【注釋】
(1)安人：使上層人物安樂。
(2)安百姓：使老百姓安樂。 【譯文】
子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？” 【評析】
本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。 【原文】
14?43 原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇?/span> 【注釋】
(1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道。
(2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。
(3)孫弟：同遜悌。 【譯文】
原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿。 【原文】
14?44 闕黨(1)童子將命(2)?；騿栔唬骸耙嬲吲c？”子曰：“吾其居于位(3)也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也?！?/span> 【注釋】
(1)闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
(2)將命：在賓主之間傳言。
(3)居于位：童子與長者同坐。 【譯文】
闕里的一個(gè)童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人?！?/span> 【評析】
孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素，賦予民主性內(nèi)容。 衛(wèi)靈公篇第十五 【本篇引語】
本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當(dāng)仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 【原文】
15?1 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅?2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。 【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。 【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法?？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。 【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當(dāng)然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。 【原文】
15?2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣?！?/span> 【注釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。 【譯文】
（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?/span> 【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。 【原文】
15?3 子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?/span> 【譯文】
孔子說：“賜?。∧阋詾槲沂菍W(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的?！?/span> 【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。 【原文】
15?4 子曰：“由！知德者鮮矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“由??！懂得德的人太少了?！?/span> 【原文】
15?5 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣?！?/span> 【注釋】
(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。 【譯文】
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。” 【評析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。 【原文】
15?6 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行?！弊訌垥T紳(6)。 【注釋】
(1)行：通達(dá)的意思。
(2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。 【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。 【原文】
15?7 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之?！?/span> 【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。 【譯文】
孔子說：“史魚真是正直??！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。 【評析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。 【原文】
15?8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/span> 【譯文】
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話?！?/span> 【原文】
15?9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?/span> 【評析】
“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 【原文】
15?10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/span> 【譯文】
子貢問怎樣實(shí)行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?/span> 【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。 【原文】
15?11 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)?！?/span> 【注釋】
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。
(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
(8)殆：危險(xiǎn)。 【譯文】
顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)?！?/span> 【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。 【原文】
15?12 子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/span> 【譯文】
孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患?！?/span> 【原文】
15?13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人?！?/span> 【原文】
15?14 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也?！?/span> 【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。 【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。” 【原文】
15?15 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！?/span> 【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。 【原文】
15?16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣?！?/span> 【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。 【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好?！?/span> 【原文】
15?17 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。” 【原文】
15?18 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。” 【原文】
15?19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！?/span> 【原文】
15?20 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉?！?/span> 【注釋】
(1)沒世：死亡之后。 【譯文】
孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?！?/span> 【原文】
15?21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/span> 【原文】
15?22 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨?！?/span> 【注釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。 【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！?/span> 【原文】
15?23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話。” 【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。 【原文】
15?24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/span> 【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/span> 【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會秩序。 【原文】
15?25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行?！?/span> 【原文】
15?26 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫?！?/span> 【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。 【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷?！?/span> 【原文】
15?27 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。” 【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情?！?/span> 【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。 【原文】
15?28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。” 【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！?/span> 【評析】
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評判他。 【原文】
15?29 子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/span> 【譯文】
孔子說：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。” 【評析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。 【原文】
15?30 子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?/span> 【評析】
“從非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。 【原文】
15?31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！?/span> 【評析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。 【原文】
15?32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。” 【注釋】
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。 【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮?！?/span> 【原文】
15?33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?/span> 【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認(rèn)為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。 【譯文】
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的?！?/span> 【原文】
15?34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” 【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。 【譯文】
孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事?！?/span> 【原文】
15?35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實(shí)行仁而死的?！?/span> 【原文】
15?36 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。” 【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?/span> 【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。 【原文】
15?37 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)?！?/span> 【注釋】
(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。 【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹?zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。 【原文】
15?38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)?！?/span> 【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。 【譯文】
孔子說：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面?！?/span> 【原文】
15?39 子曰：“有教無類?！?/span> 【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?/span> 【評析】
孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。 【原文】
15?40 子曰：“道不同，不相為謀。” 【譯文】
孔子說：“主張不同，不互相商議。” 【原文】
15?41 子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“言辭只要能表達(dá)意思就行了?！?/span> 【原文】
15?42 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒梗吃谒??！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。” 【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。 【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階?！弊叩阶裕鬃诱f：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛?，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道。” 季氏篇第十六 【本篇引語】
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要談?wù)摰膯栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。 【原文】
16?1 季氏將伐顓臾(1)。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事(2)于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋?4)有言曰：‘陳力就列(5)，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相(6)矣？且爾言過矣，虎兕(7)出于柙(8)，龜玉毀于櫝(9)中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)(10)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安(11)。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻(12)之內(nèi)也?！?/span> 【注釋】
(1)顓臾：音ｚｈｕ?。?ｙú，魯國的附屬國，在今山東省費(fèi)縣西。
(2)有事：指有軍事行動，用兵作戰(zhàn)。
(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陳力就列：陳力，發(fā)揮能力，按才力擔(dān)任適當(dāng)?shù)穆殑?wù)。
(6)相：攙扶盲人的人叫相，這里是輔助的意思。
(7)兕：音ｓì。雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以關(guān)押野獸的木籠。
(9)櫝：音ｄú，匣子。
(10)費(fèi)：季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯(cuò)誤，應(yīng)為寡、貧。
(12)蕭墻：照壁屏風(fēng)。指宮廷之內(nèi)。 【譯文】
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說：“冉求，這不就是你的過錯(cuò)嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經(jīng)在魯國的疆域之內(nèi)，是國家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意?！笨鬃诱f：“冉求，周任有句話說：‘盡自己的力量去負(fù)擔(dān)你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職?！辛宋ｋU(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說的話錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)邑很近。現(xiàn)在不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患?！笨鬃诱f：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財(cái)富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險(xiǎn)了。因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經(jīng)來了，就讓他們安心住下去?，F(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，而不能招徠他們；國內(nèi)民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內(nèi)部呢！” 【評析】
這一章又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會，這是應(yīng)該指出的。 【原文】
16?2 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 【譯文】
孔子說：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權(quán)就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了?！?/span> 【評析】
“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。 【原文】
16?3 孔子曰：“祿之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孫微矣?！?/span> 【注釋】
(1)五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
(2)逮：及。
(3)四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。
(4)三桓：魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓。 【譯文】
孔子說：“魯國失去國家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以三桓的子孫也衰微了?！?/span> 【評析】
三桓掌握了國家政權(quán)，這是春秋末期的一種政治變革，對此，孔子表示不滿。本章里孔子對當(dāng)時(shí)社會政治形勢提出了自己的認(rèn)識和態(tài)度?？鬃拥挠^點(diǎn)是，社會政治變革就是“天下無道”，這還是基于他的“禮治”的思想，希望變?yōu)椤疤煜掠械馈钡恼尉置妗?/span> 【原文】
16?4 孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒(1)，友多聞，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫(4)，損矣?！?/span> 【注釋】
(1)諒：誠信。
(2)便辟：慣于走邪道。
(3)善柔：善于和顏悅色騙人。
(4)便侫：慣于花言巧語。 【譯文】
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。” 【原文】
16?5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂(1)，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂(2)，樂佚(3)游，樂晏樂(4)，損矣?！?/span> 【注釋】
(1)節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。
(2)驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。
(3)佚：同“逸”。
(4)晏樂：沉溺于宴飲取樂。 【譯文】
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。” 【原文】
16?6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽(2)。” 【注釋】
(1)愆：音ｑｉ?。?，過失。
(2)瞽：音ｇǔ，盲人。 【譯文】
孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時(shí)候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時(shí)候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說話；這是瞎子?！?/span> 【評析】
以上這幾章，主要講的是社會交往過程中應(yīng)當(dāng)注意的問題。交朋友要結(jié)交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎諂媚、花言巧語的人，要用禮樂調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的好處，與君子交往要注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價(jià)值。 【原文】
16?7 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?/span> 【評析】
這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。 【原文】
16?8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！?/span> 【原文】
16?9 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?/span> 【評析】
孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。俗話說：書到用時(shí)方恨少，就是講的這個(gè)道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。 【原文】
16?10 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/span> 【譯文】
孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?/span> 【評析】
本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 【原文】
16?11 子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“看到善良的行為，就擔(dān)心達(dá)不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人?！?/span> 【評析】 【原文】
16?12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？ 【譯文】
齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個(gè)意思吧。 【原文】
16?13 陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也?！?/span> 【注釋】
(1)陳亢：亢，音ｇ?。睿?，即陳子禽。
(2)異聞：這里指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容。
(3)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，不親近，不偏愛。 【譯文】
陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/span> 【原文】
16?14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。 【譯文】
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。 【評析】
這套稱號是周禮的內(nèi)容之一。這是為了維護(hù)等級名分制度，以達(dá)到“名正言順”的目的。 陽貨篇第十七 【本篇引語】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；“唯上知與下愚不移”；“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”；“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。這一篇中，介紹了孔子的道德教育思想，孔子對仁的進(jìn)一步解釋，還有關(guān)于為父母守喪三年問題，也談到君子與小人的區(qū)別等等。 【原文】
17?1 陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)?？鬃訒r(shí)其亡(3)也，而往拜之，遇諸涂(4)。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?5)，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露?6)失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與(7)?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/span> 【注釋】
(1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。
(2)歸孔子豚：歸，音ｋｕì，贈送。豚，音ｔúｎ，小豬。贈給孔子一只熟小豬。
(3)時(shí)其亡：等他外出的時(shí)候。
(4)遇諸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：聽任國家迷亂。
(6)亟：屢次。
(7)與：在一起，等待的意思。 【譯文】
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r(shí)，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說?！保鬃幼哌^去。）陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以?！保栘洠┱f：“時(shí)間一天天過去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了?！?/span> 【原文】
17?2 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別?！?/span> 【原文】
17?3 子曰：“唯上知與下愚不移。” 【譯文】
孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的?！?/span> 【評析】
“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動民眾的一面，這是應(yīng)該予以指出的。 【原文】
17?4 子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/span> 【注釋】
(1)武城：魯國的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 【譯文】
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使?！笨鬃诱f：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個(gè)玩笑而已。” 【原文】
17?5 公山弗擾(1)以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？” 【注釋】
(1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。
(3)之之也：第一個(gè)“之”字是助詞，后一個(gè)“之”字是動詞，去到的意思。
(4)徒：徒然，空無所據(jù)。
(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個(gè)東方的周王朝，在東方復(fù)興周禮。 【譯文】
公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。” 【原文】
17?6 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/span> 【譯文】
子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/span> 【原文】
17?7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” 【注釋】
(1)佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。
(3)磷：損傷。
(4)涅：一種礦物質(zhì)，可用作顏料染衣服。
(5)緇：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。
(7)系：音ｊì，結(jié)，扣。 【譯文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？” 【原文】
17?8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?1)，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚(2)；好知不好學(xué)，其蔽也蕩(3)；好信不好學(xué)，其蔽也賊(4)；好直不好學(xué)，其蔽也絞(5)；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/span> 【注釋】
(1)居：坐。
(2)愚：受人愚弄。
(3)蕩：放蕩。好高鶩遠(yuǎn)而沒有根基。
(4)賊：害。
(5)絞：說話尖刻。 【譯文】
孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！?/span> 【原文】
17?9 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。” 【注釋】
(1)興：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興。
(2)觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。
(3)群：合群。
(4)怨：諷諫上級，怨而不怒。
(5)邇：音ěｒ，近。 【譯文】
孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。” 【原文】
17?10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立(2)也與？” 【注釋】
(1)《周南》、《召南》：《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?br/>(2)正墻面而立：面向墻壁站立著。 【譯文】
孔子對伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧？” 【原文】
17?11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 【譯文】
孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？” 【原文】
17?12 子曰：“色厲而內(nèi)荏(1)，譬諸小人，其猶穿窬(2)之盜也與？” 【注釋】
(1)色厲內(nèi)荏：厲，威嚴(yán)，荏，虛弱。外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱。
(2)窬：音ｙú，洞。 【譯文】
孔子說：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？” 【原文】 17?13 子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。” 【評析】
孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳Α班l(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。 【原文】
17?14 子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。” 【評析】
道聽途說是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然后到處傳說，以此作為生活的樂趣，實(shí)乃卑鄙之小人。 【原文】
17?15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?/span> 【譯文】
孔子說：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。” 【評析】
孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的。 【原文】
17?16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也蕩(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/span> 【注釋】
(1)狂：狂妄自大，愿望太高。
(2)肆：放肆，不拘禮節(jié)。
(3)蕩：放蕩，不守禮。
(4)廉：不可觸犯。
(5)戾：火氣太大，蠻橫不講理。 【譯文】
孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐??！” 【評析】
孔子所處的時(shí)代，已經(jīng)與上古時(shí)代有所區(qū)別，上古時(shí)期人們的“狂”、“矜”、“愚”雖然也是毛病，但并非不能讓人接受，而今天人們的這三種毛病都變本加厲。從孔子時(shí)代到現(xiàn)在，又過去了兩三千年了，這三種毛病不但沒有改變，反而有增無已，愈益加重，到了令人無法理喻的地步。這就需要用道德的力量加以懲治。也希望有這三種毛病的人警醒。 【原文】
17?17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?1) 【注釋】
(1)本章已見于《學(xué)而篇》第一之第三章，此處系重出。 【原文】
17?18 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/span> 【譯文】
孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情?！?/span> 【原文】
17?19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 【譯文】
孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長。天說了什么話呢？” 【原文】
17?20 孺悲(1)欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 【注釋】
(1)孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學(xué)禮。 【譯文】
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。 【原文】
17?21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火(1)，期(2)可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” 【注釋】
(1)鉆燧改火：古人鉆木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。
(2)期：音ｊī，一年。
(3)食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這里是說吃好的。
(4)旨：甜美，指吃好的食物。 【譯文】
宰我問：“服喪三年，時(shí)間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時(shí)間就可以了?！笨鬃诱f：“（才一年的時(shí)間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安?！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？” 【評析】
這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論?？鬃拥囊庖娛呛⒆由聛硪院螅?jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實(shí)在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個(gè)問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。 【原文】
17?22 子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。” 【譯文】
孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個(gè)，也比閑著好?！?/span> 【原文】
17?23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/span> 【譯文】
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！?/span> 【原文】
17?24 子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而訕(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡訐(8)以為直者?！?/span> 【注釋】
(1)惡：音ｗù，厭惡。
(2)下流：下等的，在下的。
(3)訕：ｓｈàｎ，誹謗。
(4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。
(5)徼：音ｊｉǎｏ，竊取，抄襲。
(6)知：同“智”。
(7)孫：同“遜”。
(8)訐：音ｊｉé，攻擊、揭發(fā)別人。 【譯文】
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。” 【原文】
17?25 子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。” 【譯文】
孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會無禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會報(bào)怨?！?/span> 【評析】
這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄ⅰ胺驗(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。 【原文】
17?26 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。” 【譯文】
孔子說：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。” 微子篇第十八 【本篇引語】
本篇共計(jì)11章。其中著名的文句有：“四體不勤，五谷不分”；“往者不可諫，來者猶可追?！边@一篇中有如下內(nèi)容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子、孔子關(guān)于塑造獨(dú)立人格的思想等。 【原文】
18?1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?/span> 【注釋】
(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強(qiáng)諫，激怒紂王而被殺。 【譯文】
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了?？鬃诱f：“這是殷朝的三位仁人??！” 【原文】
18?2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 【注釋】
(1)士師：典獄官，掌管刑獄。
(2)黜：罷免不用。 【譯文】
柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國呢？” 【原文】
18?3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之?！痹唬骸拔崂弦樱荒苡靡??！笨鬃有?。 【譯文】
齊景公講到對待孔子的禮節(jié)時(shí)說：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。 【原文】
18?4 齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝?？鬃有小?/span> 【注釋】
(1)歸：同饋，贈送。
(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。 【譯文】
齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝?？鬃佑谑请x開了。 【原文】
18?5 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【注釋】
(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 【譯文】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。 【原文】
18?6 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/span> 【注釋】
(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。 【譯文】
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。” 【評析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 【原文】
18?7 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【注釋】
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。
(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。 【譯文】
子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。” 【評析】
過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 【原文】
18?8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無可無不可。” 【注釋】
(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。
(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當(dāng)是沒落貴族。
(3)放：放置，不再談?wù)撌朗隆?/span> 【譯文】
被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧?！闭f柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權(quán)宜?！薄拔覅s同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做?！?/span> 【原文】
18?9 大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。 【注釋】
(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。
(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。干、繚、缺是人名。
(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。
(4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。
(5)少師：樂官名，副樂師。
(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。 【譯文】
太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。 【原文】
18?10 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?/span> 【注釋】
(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。
(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠(yuǎn)。
(3)以：用。 【譯文】
周公對魯公說：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責(zé)備?！?/span> 【原文】
18?11 周有八士(1)：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。 【注釋】
(1)八士：本章中所說八士已不可考。 【譯文】
周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。 子張篇第十九 【本篇引語】
本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話。 【原文】
19?1 子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/span> 【譯文】
子張說：“士遇見危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！?/span> 【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。 【原文】
19?2 子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 【譯文】
子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？” 【原文】
19?3 子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂υ唬骸白酉脑唬骸烧吲c之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 【譯文】
子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他?！弊訌堈f：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？” 【原文】
19?4 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。” 【注釋】
(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。 【譯文】
子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了?！?/span> 【原文】
19?5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。” 【譯文】
子夏說：“每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以叫做好學(xué)了?！?/span> 【評析】
這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分?？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔R中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。這一點(diǎn)，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。 【原文】
19?6 子夏曰；“博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣?！?/span> 【注釋】
(1)篤志：志，意為“識”，此為強(qiáng)記之義。
(2)切問：問與切身有關(guān)的問題。 【譯文】
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了?！?/span> 【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問題。 【原文】
19?7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。” 【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。 【譯文】
子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道?！?/span> 【原文】
19?8 子夏說：“小人之過也必文?！?/span> 【譯文】
子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾?！?/span> 【原文】
19?9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 【譯文】
子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍?！?/span> 【原文】
19?10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也?！?/span> 【譯文】
子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。” 【原文】
19?11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也?！?/span> 【注釋】
(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。
(2)閑：木欄，這里指界限。 【譯文】
子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的?！?/span> 【評析】
這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。 【原文】
19?12 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注釋】
(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。 【譯文】
子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！” 【評析】
孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。 【原文】
19?13 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/span> 【注釋】
(1)優(yōu)：有余力。 【譯文】
子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官?！?/span> 【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問題。 【原文】
19?14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。” 【注釋】
(1)致：極致、竭盡。 【譯文】
子游說：“喪事做到盡哀也就可以了?！?/span> 【原文】
19?15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！?/span> 【譯文】
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。” 【原文】
19?16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。” 【譯文】
曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的?！?/span> 【原文】
19?17 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎?！?/span> 【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候?！?/span> 【原文】
19?18 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/span> 【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。 【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。” 【原文】
19?19 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。” 【注釋】
(1)陽膚：曾子的學(xué)生。
(2)矜：憐憫。 【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意?！?/span> 【原文】
19?20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。” 【注釋】
(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認(rèn)為是一個(gè)暴君。
(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。 【譯文】
子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上?！?/span> 【原文】
19?21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/span> 【譯文】
子貢說：“君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他?！?/span> 【原文】
19?22 衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” 【注釋】
(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。
(2)仲尼：孔子的字。 【譯文】
衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？” 【評析】
這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程。 【原文】
19?23 叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安?2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注釋】
(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：魯國大夫。
(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。
(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。
(5)官：這里指房舍。 【譯文】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？” 【原文】
19?24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也?！?/span> 【注釋】
(1)多：用作副詞，只是的意思。 【譯文】
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已?！?/span> 【原文】
19?25： 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 【譯文】
陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？” 【評析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
堯曰篇第二十 【本篇引語】
本篇共3章，但段落都比較長。本篇中著名的文句有：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“寬則得眾，信則民任”；“興滅國，繼絕世，舉逸民”等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求。 【原文】
20?1 堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼Ｔ唬骸坝栊∽勇?4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l(8)，善人是富?！半m有周親(9)，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。 【注釋】
(1)堯曰：下面引號內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說的話。
(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。
(3)允：真誠：誠信。
(4)履：這是商湯的名字。
(5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。
(6)簡：閱，這里是知道的意思。
(7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。
(8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說周武王。
(9)周親：至親。
(10)權(quán)量：權(quán)，秤錘。指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量，斗斛。指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。
(11)法度：指量長度的標(biāo)準(zhǔn)。 【譯文】
堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠(yuǎn)終止?！彼匆策@樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)?！敝艹蠓庵T侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯(cuò)，都在我一人身上?！闭J(rèn)真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了?；謴?fù)被滅亡了的國家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會 使百姓公平。 【評析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓(xùn)，中間或許有脫落之處，銜接不起來。后來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關(guān)治國安邦平天下的思想加以總結(jié)，對后代產(chǎn)生了很大的影響力。 【原文】
20?2 子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/span> 【譯文】
子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛?！弊訌堈f：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費(fèi)呢？”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣?！?/span> 【評析】
這是子張向孔子請教為官從政的要領(lǐng)。這里，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點(diǎn)，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這里可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨(dú)到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價(jià)值。 【原文】
20?3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也?！?/span> 【譯文】
孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他?！?/span> 【評析】
這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題?！墩撜Z》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。
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