|
先進(jìn)篇第十一 【本篇引語(yǔ)】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“過(guò)猶不及”等。這一篇中包括孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，并以此為例說(shuō)明“過(guò)猶不及”的中庸思想；學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系；孔子對(duì)待鬼神、生死問(wèn)題的態(tài)度。最后一章里，孔子和他的學(xué)生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。 【原文】
11?1 子曰：“先進(jìn)(1)于禮樂(lè)，野人(2)也；后進(jìn)(3)于禮樂(lè)，君子(4)也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/span> 【注釋】
(1)先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人。
(2)野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。
(3)后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。
(4)君子：這里指統(tǒng)治者。 【譯文】
孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是（原來(lái)沒(méi)有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人?！?/span> 【評(píng)析】
在西周時(shí)期，人們因社會(huì)地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分?？鬃舆@里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來(lái)就有爵祿的人，在為官以前，沒(méi)有接受禮樂(lè)知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來(lái)沒(méi)有爵祿的平民，他們?cè)诋?dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂(lè)知識(shí)，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個(gè)好官。 【原文】
11?2 子曰：“從我于陳、蔡(1)者，皆不及門(2)也。” 【注釋】
(1)陳、蔡：均為國(guó)名。
(2)不及門：門，這里指受教的場(chǎng)所。不及門，是說(shuō)不在跟前受教。 【譯文】
孔子說(shuō)：“曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。” 【評(píng)析】
公元前489年，孔子和他的學(xué)生從陳國(guó)到蔡地去。途中，他們被陳國(guó)的人們所包圍，絕糧7天，許多學(xué)生餓得不能行走。當(dāng)時(shí)跟隨他的學(xué)生有子路、子貢、顏淵等人。公元前484年，孔子回魯國(guó)以后，子路、子貢等先后離開(kāi)了他，顏回也死了。所以，孔子時(shí)常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。 【原文】
11?3 德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(xué)(4)：子游、子夏。 【注釋】
(1)德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。
(2)言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。
(3)政事：指能從事政治事務(wù)。
(4)文學(xué)：指通曉詩(shī)書禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)。 【譯文】
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。 【原文】
11?4 子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！?/span> 【評(píng)析】
顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。 【原文】
11?5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)于其父母昆(2)弟之言。” 【注釋】
(1)間：非難、批評(píng)、挑剔。
(2)昆：哥哥，兄長(zhǎng)。 【譯文】
孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒(méi)有什么異議?！?/span> 【原文】
11?6 南容三復(fù)白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。 【注釋】
(1)白圭：白圭指《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑之》的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無(wú)法挽回了。這是告誡人們要謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ)。 【譯文】
南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也?！钡脑?shī)句?？鬃影阎杜藿o了他。 【評(píng)析】
儒家從孔子開(kāi)始，極力提倡“慎言”，不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回。希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。這里，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。 【原文】
11?7 季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。” 【譯文】
季康子問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒(méi)有像他那樣的了?！?/span> 【原文】
11?8 顏淵死，顏路(1)請(qǐng)子之車以為之槨(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注釋】
(1)顏路：“顏無(wú)繇（ｙóｕ），字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。
(2)槨：音ｇｕǒ，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。
(3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。
(4)從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫?？鬃釉隰攪?guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。 【譯文】
顏淵死了，（他的父親）顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨。孔子說(shuō)：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的?！?/span> 【評(píng)析】
顏淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣掉車子。因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過(guò)大夫一級(jí)的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對(duì)禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。 【原文】
11?9 顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 【譯文】
顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！” 【原文】
11?10 顏淵死，子哭之慟(1)。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫(2)人之為慟而誰(shuí)為？” 【注釋】
(1)慟：哀傷過(guò)度，過(guò)于悲痛。
(2)夫：音ｆú，指示代詞，此處指顏淵。 【譯文】
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？” 【原文】
11?11 顏淵死，門人欲厚葬(1)之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也?！?/span> 【注釋】
(1)厚葬：隆重地安葬。
(2)予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。
(3)夫：語(yǔ)助詞。 【譯文】
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說(shuō)：“不能這樣做?！睂W(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀?！?/span> 【評(píng)析】
孔子說(shuō)：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對(duì)待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對(duì)他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說(shuō)，這不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問(wèn)題上，仍是如此。 【原文】
11?12 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？” 【譯文】
季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神。孔子說(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”（孔子回答）說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？” 【評(píng)析】
孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時(shí)候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問(wèn)題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來(lái)世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對(duì)待鬼神就不必多提了。這一章為他所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。 【原文】
11?13 閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然。” 【注釋】
(1)訚訚：音ｙíｎ，和顏悅色的樣子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，剛強(qiáng)的樣子。
(3)侃侃：說(shuō)話理直氣壯。 【譯文】
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂(lè)的樣子?？鬃痈吲d了。但孔子又說(shuō)：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！” 【評(píng)析】
子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。 【原文】
11?14 魯人(1)為長(zhǎng)府(2)。閔子騫曰：“仍舊貫(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中?！?/span> 【注釋】
(1)魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。
(2)為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。
(3)仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。
(4)夫人：夫，音ｆú，這個(gè)人。 【譯文】
魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就說(shuō)到要害上?！?/span> 【原文】
11?15 子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(2)？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也?！?/span> 【注釋】
(1)瑟：音ｓè，一種古樂(lè)器，與古琴相似。
(2)奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？
(3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。 【譯文】
孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒(méi)有入室罷了?！?/span> 【評(píng)析】
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹(shù)立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。 【原文】
11?16 子貢問(wèn)：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 【注釋】
(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。
(2)愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。 【譯文】
子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足。”子貢說(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的。” 【評(píng)析】
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。 【原文】
11?17 季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也?！?/span> 【注釋】
(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
(2)聚斂：積聚和收集錢財(cái)，即搜刮。
(3)益：增加。 【譯文】
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢財(cái)?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！” 【評(píng)析】
魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。 【原文】
11?18 柴(1)也愚(2)，參也魯(3)，師也辟(4)，由也喭(5)。 【注釋】
(1)柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。
(2)愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
(3)魯：遲鈍。
(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
(5)喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。 【譯文】
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。 【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。 【原文】
11?19 子曰：“回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中?！?/span> 【注釋】
(1)庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問(wèn)道德接近于完善。
(2)空：貧困、匱乏。
(3)貨殖：做買賣。
(4)億：同“臆”，猜測(cè)，估計(jì)。 【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回的學(xué)問(wèn)道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽(tīng)命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了?！?/span> 【評(píng)析】
這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問(wèn)道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽(tīng)命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來(lái)，是極其不公正的。 【原文】
11?20 子張問(wèn)善人(1)之道，子曰：“不踐跡(2)，亦不入于室(3)?！?/span> 【注釋】
(1)善人：指本質(zhì)善良但沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的人。
(2)踐跡：跡，腳印。踩著前人的腳印走。
(3)入于室：比喻學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)達(dá)到了精深地步。 【譯文】
子張問(wèn)做善人的方法?？鬃诱f(shuō)：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)就不到家。 【原文】
11?21 子曰：“論篤是與(1)，君子者乎？色莊者乎？” 【注釋】
(1)論篤是與：論，言論。篤，誠(chéng)懇。與，贊許。意思是對(duì)說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇的人表示贊許。 【譯文】
孔子說(shuō)：“聽(tīng)到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？” 【評(píng)析】
孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽(tīng)其言而觀其行”的說(shuō)法，表明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說(shuō)話時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。 【原文】
11?22 子路問(wèn)：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之?！?/span> 【注釋】
(1)諸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇過(guò)人。 【譯文】
子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。” 【評(píng)析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。 【原文】
11?23 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？” 【譯文】
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？” 【原文】
11?24 季子然(1)問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾(2)由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(3)矣?！痹唬骸叭粍t從之(4)者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/span> 【注釋】
(1)季子然：魯國(guó)季氏的同族人。
(2)曾：乃。
(3)具臣：普通的臣子。
(4)之：代名詞，這里指季氏。當(dāng)時(shí)冉求和子路都是季氏的家臣。 【譯文】
季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?/span> 【評(píng)析】
孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽(tīng)，就辭職不干。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對(duì)。 【原文】
11?25 子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡(4)夫佞者?！?/span> 【注釋】
(1)賊：害。
(2)夫人之子：指子羔?？鬃诱J(rèn)為他沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的學(xué)習(xí)就去從政，這會(huì)害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國(guó)都及各地都設(shè)立社稷壇，分別由國(guó)君和地方長(zhǎng)官主祭，故社稷成為國(guó)家政權(quán)的象征。 【譯文】
子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！弊勇氛f(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說(shuō)：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人?！?/span> 【原文】
11?26 子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也(2)。居(3)則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉(4)？”子路率爾(5)而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝(6)乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事(12)，如會(huì)同(13)，端章甫(14)，愿為小相(15)焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳?18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風(fēng)乎舞雩(21)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！蔽?22)求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 【注釋】
(1)曾皙：名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。
(2)以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長(zhǎng)一些，而不敢說(shuō)話。
(3)居：平日。
(4)則何以哉：何以，即何以為用。
(5)率爾：輕率、急切。
(6)攝：迫于、夾于。
(7)比及：比，音ｂì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音ｓｈěｎ，譏諷地微笑。
(10)方六七十：縱橫各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗廟之事：指祭祀之事。
(13)會(huì)同：諸侯會(huì)見(jiàn)。
(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
(15)相：贊禮人，司儀。
(16)希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
(17)作：站起來(lái)。
(18)莫：同“暮”。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
(21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
(22)唯：語(yǔ)首詞，沒(méi)有什么意義。 【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著?？鬃诱f(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇?tīng)了，微微一笑?？鬃佑謫?wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了?！笨鬃佑謫?wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開(kāi)瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他?！痹謫?wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見(jiàn)得六七十里或五六十里見(jiàn)方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？” 【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。 顏淵篇第十二 【本篇引語(yǔ)】
本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之內(nèi)，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的?？鬃舆€談到怎樣算是君子等問(wèn)題。 【原文】
12?1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣?！?/span> 【注釋】
(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。
(4)事：從事，照著去做。 【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/span> 【評(píng)析】
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。 【原文】
11?2 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。” 【注釋】
(1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。
(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
(3)事：從事，照著去做。 【譯文】
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?/span> 【評(píng)析】
這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。 【原文】
12?3 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)?！痹唬骸捌溲砸沧殻?3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？” 【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。
(3)斯：就。 【譯文】
司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？” 【評(píng)析】
“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一?！叭收摺保溲孕斜仨毶髦?，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。 【原文】
12?4 司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 【譯文】
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？” 【評(píng)析】
據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧。 【原文】
12?5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？” 【譯文】
司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？” 【評(píng)析】
如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 【原文】
12?6 子張問(wèn)明：子曰：“浸潤(rùn)之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣?！?/span> 【注釋】
(1)浸潤(rùn)之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。 【譯文】
子張問(wèn)怎樣做才算是明智的。孔子說(shuō)：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了?！?/span> 【原文】
12?7 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。” 【譯文】
子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。” 【評(píng)析】
本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題。孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。 【原文】
12?8 棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟?！?/span> 【注釋】
(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。 【譯文】
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?/span> 【評(píng)析】
這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。 【原文】
12?9 哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”
(2)二：抽取十分之二的稅。 【譯文】
魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？” 【評(píng)析】
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。 【原文】
12?10 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異?！?4)” 【注釋】
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)?小雅?我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒?？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。 【譯文】
子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊?！?/span> 【評(píng)析】
本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。 【原文】
12?11 齊景公(1)問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。 【譯文】
齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？” 【評(píng)析】
春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。 【原文】
12?12 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無(wú)宿諾(4)。 【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。 【譯文】
孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。 【評(píng)析】
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。 【原文】
12?13 子曰：“聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！” 【注釋】
(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。 【譯文】
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！” 【原文】
12?14 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/span> 【譯文】
子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/span> 【評(píng)析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。 【原文】
12?15 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1) 【注釋】
(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。 【原文】
12?16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反?！?/span> 【評(píng)析】
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。 【原文】
12?17 季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？” 【譯文】
季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？” 【評(píng)析】
無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字?？鬃诱嗡枷胫校瑢?duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。 【原文】
12?18 季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/span> 【譯文】
季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜?！?/span> 【評(píng)析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。 【原文】
12?19 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)?！?/span> 【注釋】
(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
(4)偃：仆，倒。 【譯文】
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！?/span> 【評(píng)析】
孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。 【原文】
12?20 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞(2)，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/span> 【注釋】
(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。 【譯文】
子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。”孔子說(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲?！?/span> 【評(píng)析】
本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。 【原文】
12?21 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？” 【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。 【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？” 【評(píng)析】
這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。 【原文】
12?22 攀遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉(1)，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。” 【注釋】
(1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過(guò)去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。
(4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。
(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。 【譯文】
樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！狈t還不明白。孔子說(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。” 【評(píng)析】
本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。 【原文】
12?23 子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/span> 【譯文】
子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。” 【評(píng)析】
在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。 【原文】
12?24 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/span> 【譯文】
曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/span> 【評(píng)析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。 子路篇第十三 【本篇引語(yǔ)】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正則言不順，言不順則事不成”；“欲速則不達(dá)”；“父為子隱，子為父隱”；“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內(nèi)容比較廣泛，其中有關(guān)于如何治理國(guó)家的政治主張，孔子的教育思想，個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及“和而不同”的思想。 【原文】
13?1 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之(1)?！闭?qǐng)益(2)。曰：“無(wú)倦(3)?！?/span> 【注釋】
(1)先之勞之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
(2)益：請(qǐng)求增加一些。
(3)無(wú)倦：不厭倦，不松懈。 【譯文】
子路問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講一點(diǎn)。孔子說(shuō)：“不要懈怠?！?/span> 【原文】
13?2 仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司(1)，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸(2)？” 【注釋】
(1)有司：古代負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。
(2)諸：“之乎”二字的合音。 【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？” 【原文】
13?3 子路曰：“衛(wèi)君(1)待子為政，子將奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕(5)如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍(7)而已矣?！?/span> 【注釋】
(1)衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。
(2)奚：音ī，什么。
(3)正名：即正名分。
(4)迂：迂腐。
(5)闕：同“缺”，存疑的意思。
(6)中：音ｚｈòｎｇ，得當(dāng)。
(7)茍：茍且，馬馬虎虎。 【譯文】
子路（對(duì)孔子）說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/span> 【評(píng)析】
以上三章所講的中心問(wèn)題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國(guó)家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。 【原文】
13?4 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃(1)。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 【注釋】
(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。
(2)用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對(duì)待。
(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。 【譯文】
樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“ 【評(píng)析】
孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。 【原文】
13?5 子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)(1)；使于四方，不能專對(duì)(2)。雖
多，亦奚以(3)為？” 【注釋】
(1)達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。
(2)專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答。
(3)以：用。 【譯文】
孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？” 【評(píng)析】
詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。 【原文】
13?6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” /【譯文】B>
孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/span> 【原文】
13?7 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟（的政事）一樣?！?/span> 【評(píng)析】
魯國(guó)是周公旦的封地，衛(wèi)國(guó)是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的政治情況有些相似。所以孔子說(shuō)，魯國(guó)的國(guó)事和衛(wèi)國(guó)的國(guó)事，就像兄弟一樣。 【原文】
13?8 子謂衛(wèi)公子荊(1)：“善居室(2)。始有，曰：‘茍(3)合(4)矣’。少有，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/span> 【注釋】
(1)衛(wèi)公子荊：衛(wèi)國(guó)大夫，字南楚，衛(wèi)獻(xiàn)公的兒子。
(2)善居室：善于管理經(jīng)濟(jì)，居家過(guò)日子。
(3)茍：差不多。
(4)合：足夠。 【譯文】
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’?！?/span> 【原文】
13?9 子適衛(wèi)，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。” 【注釋】
(1)仆：駕車。
(2)庶：眾多，這里指人口眾多。 【譯文】
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！?/span> 【評(píng)析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說(shuō)，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。 【原文】
13?10 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效?！?/span> 【原文】
13?11 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！” 【譯文】
孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀！” 【評(píng)析】
孔子說(shuō)，善人需要一百年的時(shí)間，可以“勝殘去殺”，達(dá)到他所理想的境界。其實(shí)，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，并不是可有可無(wú)的。 【原文】
13?12 子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/span> 【評(píng)析】
上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時(shí)間才可以到達(dá)理想境界，本章又說(shuō)，王者治理國(guó)家也需要三十年的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)仁政。同樣，王者在實(shí)現(xiàn)仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會(huì)政治生活中所起的重要作用。 【原文】
13?13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 【譯文】
孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？” 【評(píng)析】
俗話說(shuō)：“正人先正己?！北菊吕锟鬃铀v的就是這個(gè)道理。孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，是有深刻的思想價(jià)值的。 【原文】
13?14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱玻咳缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之。” 【譯文】
冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事?！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧？如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/span> 【原文】
13?15 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？” 【譯文】
魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎？”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎？”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗。’如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎？如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎？” 【評(píng)析】
對(duì)于魯定公的提問(wèn)，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國(guó)君所說(shuō)的話無(wú)人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國(guó)喪天下的結(jié)局。 【原文】
13?16 葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/span> 【譯文】
葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附?！?/span> 【原文】13?17 子夏為莒父(1)宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?/span> 【注釋】
(1)莒父：莒，音ｊǔ。魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。 【譯文】
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/span> 【評(píng)析】
“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。 【原文】
13?18 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨(1)有直躬者(2)，其父攘羊(3)，而子證(4)之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/span> 【注釋】
(1)黨：鄉(xiāng)黨，古代以五百戶為一黨。
(2)直躬者：正直的人。
(3)攘羊：偷羊。
(4)證：告發(fā)。 【譯文】
葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/span> 【評(píng)析】
孔子認(rèn)為“父為子隱，子為父隱”就是具有了“直”的品格?？磥?lái)，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的范疇之中了，一切都要服從“禮”的規(guī)定。這在今天當(dāng)然應(yīng)予揚(yáng)棄。 【原文】
13?19 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 【譯文】
樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/span> 【評(píng)析】
這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。 【原文】
13?20 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?br/>曰“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？” 【注釋】
(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。
(2)果：果斷、堅(jiān)決。
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。
(4)斗筲之人：筲，音ｓｈ?。?，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？” 【評(píng)析】
孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士” 【原文】
13?21 子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/span> 【注釋】
(1)中行：行為合乎中庸。
(2)狷：音ｊｕàｎ，拘謹(jǐn)，有所不為。 【譯文】
孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事是不肯干的?！?/span> 【評(píng)析】
“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。 【原文】
13?22 子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)(1)?！品?！”“不恒 其德，或承之羞?！?2)子曰：不占(3)而已矣?！?/span> 【注釋】
(1)巫醫(yī)：用卜筮為人治病的人。
(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經(jīng)?恒卦?爻辭》。
(3)占：占卜。 【譯文】
孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)?！@句話說(shuō)得真好啊！”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了。” 【評(píng)析】
本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對(duì)自己的要求，也是對(duì)學(xué)生們的告誡。 【原文】
13?23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?/span> 【注釋】
(1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/span> 【評(píng)析】
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 【原文】
13?24 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/span> 【譯文】
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定?！弊迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/span> 【評(píng)析】
對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩桥袛嘁粋€(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。 【原文】
13?25 子曰：“君子易事(1)而難說(shuō)(2)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之(3)。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。” 【注釋】
(1)易事：易于與人相處共事。
(2)難說(shuō)：難于取得他的歡喜。
(3)器之：量才使用他。 【譯文】
孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。” 【評(píng)析】
這一章里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個(gè)區(qū)別。這一點(diǎn)也是十分重要的。作為君子，他并不對(duì)人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時(shí)候，往往能夠量才而用，不會(huì)求全責(zé)備。但小人就不同了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，君子并不多見(jiàn)，而此類小人則屢見(jiàn)不鮮。 【原文】
13?26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然?！?/span> 【原文】
13?27 子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！?/span> 【評(píng)析】
孔子把“仁”和人的樸素氣質(zhì)歸為一類。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹(jǐn)慎，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。 【原文】
13?28 子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲(1)，怡怡(2)如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/span> 【注釋】
(1)偲偲：音ｓī，勉勵(lì)、督促、誠(chéng)懇的樣子。
(2)怡怡：音ｙí，和氣、親切、順從的樣子。 【譯文】
子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣?！?/span> 【原文】
13?29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了?！?/span> 【原文】
13?30 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/span> 【譯文】
孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！?/span> 【評(píng)析】
本章和上一章都講了教練百姓作戰(zhàn)的問(wèn)題，從中可以看出，孔子并不完全反對(duì)軍事手段解決某些問(wèn)題。他主張訓(xùn)練百姓，否則便是拋棄了他們。
|
