【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 田島川】

眾所周知，如今在位的明仁天皇，將在四月末退位，至此從1989年1月8日持續(xù)至今的平成時代便會落下帷幕。而5月1日皇太子德仁親王繼位之后，一個新的時代即將開啟。至于新時代所使用的年號，也將于4月1日正式公布。

而在4月30日正式退位之前，宮內(nèi)廳在尊重天皇本人“簡素、安靜地舉行儀式”這一意愿的基礎(chǔ)上，制定了總計10項的退位相關(guān)的儀式。在3月12日，前三項儀式已經(jīng)正式舉行，自此也宣告長達一個半月的退位儀式正式開始，平成的終結(jié)開始了最后的倒計時。

作為參考，這里先概述一下這10項儀式的內(nèi)容。

首先，在3月12日，要舉行①賢所奉告之儀，②皇靈殿神殿奉告之儀，③神宮、神武天皇陵及昭和天皇以前四代天皇陵敕使派遣之儀。

之后，在3月15日舉行④神宮奉幣之儀，⑤神武天皇陵及昭和天皇以前四代天皇陵奉幣之儀。

而后，天皇本人將親自往奈良縣，于3月26日參拜傳說中的初代神武天皇的畝傍陵，舉行⑥神武天皇陵親謁之儀。

其后4月18日，天皇將再次離開東京，前往三重縣伊勢神宮，舉行⑦神宮親謁之儀。

返回東京后，將于4月下旬擇期前往東京都八王子市高尾山下的昭和天皇武藏野陵參拜，舉行⑧昭和天皇陵親謁之儀。

而這一系列儀式的最后兩項，即⑨退位禮當(dāng)日賢所大前之儀，以及⑩退位禮當(dāng)日皇靈殿神殿奉告之儀，則將在4月30日退位當(dāng)天舉行。

這些儀式的名稱，都是筆者按照主管日本皇室事務(wù)的政府機關(guān)——宮內(nèi)廳官方所公布的儀式名稱，在盡可能保證原先日語表達方式的情況下翻譯的?？赡芸雌饋磙挚诨逎?，不知所云。本文中，筆者就嘗試盡可能簡單地介紹一下，這一系列儀式到底是要在什么地方干些什么。

其實簡單歸納一下，這一系列儀式主要可以分為兩組，第一組包括①、②、⑨、⑩四項，看儀式名稱便可知這組儀式都是在“賢所”、“皇靈殿”、“神殿”這幾個地方舉行的，這三座帶有神道教性質(zhì)的建筑一般合稱為“宮中三殿”。而除了這四項之外的儀式，大都是在伊勢神宮以及包括神武天皇陵、昭和天皇陵在內(nèi)的遠離皇居的地方舉行的。

1.關(guān)于“宮中三殿”

如前文所述，退位前所舉行的10項儀式之中，有4項是在“賢所”、“皇靈殿”、“神殿”三座合稱“宮中三殿”的建筑中舉行的。在這里借用衛(wèi)星地圖說明一下宮中三殿的具體位置。

宮中三殿的位置（google地圖截圖）

宮中三殿位于東京千代田區(qū)的皇居之中，東臨皇居內(nèi)的宮殿（地圖中天藍色屋頂?shù)慕ㄖ海?，是三座于明?1年（1888）興建的木制神社社殿式的建筑。三殿之中賢所居中，神殿和皇靈殿居于兩側(cè)。其中皇靈殿是供奉歷代天皇和皇族之靈的場所，而神殿是祭祀天地神祇，也就是日本神道信仰中所謂八百萬神的場所。

從前文所列舉的10項儀式中不難發(fā)現(xiàn)，同樣是位于宮中三殿的儀式，在賢所舉行的儀式和在皇靈殿、神殿舉行的儀式是分為兩項列舉的。似乎賢所相對其余兩殿有其特別的意義。事實上確實如此，從三殿的排列也可看出，賢所不僅占據(jù)了三殿中央的主位，且建筑規(guī)模也比皇靈殿、神殿大出不少。其中所祭祀的，正是日本神道教信仰中皇室的祖神——天照大神。

在介紹賢所的時候，不得不提及日本的所謂“三大神器”。

在日本神話中，天照大神派天孫瓊瓊杵尊降臨葦原中國統(tǒng)治人間世界之時，將草薙劍（也稱天叢云劍）、八坂瓊曲玉、八咫鏡三件神器交給天孫，而瓊瓊杵尊便是初代神武天皇的曾祖父，三件神器也成了歷代天皇世代相傳的皇位正統(tǒng)性的標志。

歷經(jīng)千年災(zāi)害和戰(zhàn)亂，如今的三大神器必然早已不知是第幾代的復(fù)制品了，但作為皇位正統(tǒng)性的象征，三神器仍被嚴密保存著，近代以來歷代天皇繼位時也會舉行名為“劍璽等繼承之儀”的神器交接儀式。

這三大神器中最為重要的，便是作為天照大神的靈代的八咫鏡，自古以來神鏡便一直被祭祀在三重縣的伊勢神宮內(nèi)宮之中。而草薙劍則收藏在愛知縣名古屋市內(nèi)的熱田神宮之中。最后一件神器八坂瓊曲玉（勾玉）則收藏于宮中三殿的賢所之中。且作為天照大神的代表，賢所之中還另外供奉一面八咫鏡的復(fù)制品。

此外，因為傳統(tǒng)上有三神器不能遠離天皇的規(guī)定，因此特地在天皇日常居住的御所之中設(shè)有一間名為“劍璽之間”的屋子，其中供奉著神劍及勾玉的復(fù)制品。也就是說，其實在東京的皇居之中，不僅賢所內(nèi)有三神器中的勾玉原物，還有一整套劍鏡玉三神器的復(fù)制品被供奉著。

而新天皇繼位之時舉行的“劍璽等繼承之儀”（下圖為1989年明仁天皇繼位時的劍璽等繼承之儀）之上，所移交的便是御所“劍璽之間”中的那兩件復(fù)制品，不會真的從宮中三殿的賢所和名古屋的熱田神宮拿來劍和玉的原物。而作為天照大神靈代的神鏡的復(fù)制品，即使是繼位的繼承儀式之中，也不會從賢所中移動，可見其重要性。

平成劍璽等繼承之儀上交接的劍、玉兩神器，同時在儀式上交接的還有日本的御璽和國璽

說了這么多，其實宮中三殿就是一個保存著三大神器的玉的“原物”（當(dāng)然千百年前就可能已經(jīng)是復(fù)制品了，只是名義上的原物）以及鏡的復(fù)制品，擔(dān)負著祭祀歷代天皇，皇祖神天照大神以及其他天神地祇的宮中祭祀設(shè)施。特別是其中的賢所，作為安放神器之處，除了天皇皇后夫婦、皇太子皇太子妃夫婦以及掌管宮中祭祀的掌典職的宮內(nèi)職員之外，其他人是不允許入內(nèi)的。

這里是宮中祭祀活動的核心區(qū)域，一年之中要舉辦歲旦祭、神嘗祭、新嘗祭等20多回大小祭祀活動。其中特別重要祭祀天皇本人會親臨三殿。如下圖便是3月12日退位儀式的第一項賢所奉告之儀之上，天皇身穿只有天皇才能夠穿著的“黃櫨染御袍”前往賢所的照片。該袍的顏色象征著日升中天時太陽的顏色，也象征著天皇在宗教意義上是太陽神天照大神直系子孫的身份。

3月12日的宮中三殿儀式（圖片/宮內(nèi)廳）

至此，退位之前在皇居宮中三殿內(nèi)所舉行的四項儀式的意義大家大約就可以理解了。3月12日這兩次儀式，便是天皇親自前往三殿，向皇祖神天照大神、皇祖皇宗之靈，以及天地神祇奉告自己即將退位的決定以及稟告退位的具體日期的一個過程。而退位當(dāng)天，天皇將再次前往三殿奉告今日自己將退位之事。

2.神宮與皇陵

除了宮中三殿，其余舉行退位儀式的場所基本集中在伊勢神宮、神武天皇陵以及昭和天皇陵幾處。

3月12日，天皇便已向神宮、神武天皇畝傍陵、昭和天皇武藏野陵以及大正天皇多摩陵、明治天皇伏見桃山陵、孝明天皇后月輪東山陵派遣了敕使。而在15日，敕使會代表天皇先行在各處舉行祭祀儀式。之后天皇會動身前往神宮、神武天皇陵以及昭和天皇陵親自拜謁。這便是在宮中三殿之外舉行的6項退位儀式的全貌。

如前文所述，伊勢神宮內(nèi)宮是供奉三大神器中最為重要的代表天照大神神體的八咫鏡“原物”的神社，也是日本神道教系統(tǒng)中最為重要的神社。近代以來，該神社的祭主很多時候都是由皇族或是前皇族（比如出嫁脫離皇室的皇女內(nèi)親王）來擔(dān)任。如今的神宮祭主是明仁天皇的女兒，嫁給黑田慶樹的紀宮清子內(nèi)親王，而其前任則是昭和天皇之女，當(dāng)年的順宮厚子內(nèi)親王。

伊勢神宮位于三重縣，至今保留著自古以來每20年一次的“式年遷宮”的習(xí)慣。在伊勢神宮內(nèi)宮之中，有兩塊隆起的高地，每20年會輪流在其中的一塊上面建造新的社殿，而將另一塊上面20年前建造的社殿拆除。這一持續(xù)了千年的習(xí)慣最近一次是在2013年舉行的第62次遷宮。

如果遷宮時前往伊勢神宮，就有機會目睹兩塊高地上分別有一新一舊兩座社殿的景象。下圖是筆者2013年遷宮之際前往伊勢神宮所照的照片，上面人們排隊參拜的便是1993年建造的舊殿，而下面臨近的一座高地上的，便是用白幔包圍的剛剛完工的新殿。

2013年遷宮時的伊勢神宮新舊兩座本殿（作者供圖）

此外，值得一提的是，伊勢神宮的社殿建筑結(jié)構(gòu)被稱為“神明造”，在日本的神社建筑中也是非常具有獨特代表性的建筑風(fēng)格。供奉八咫鏡的伊勢神宮內(nèi)宮祭祀的是皇祖神天照大神，而宮中的賢所也供奉著八咫鏡的復(fù)制品，在某種意義上，賢所可以看作一個在宮中天皇身邊建造的伊勢神宮“宮中辦事處”。因此在拜謁過賢所后，再親自前往伊勢神宮，便代表著一個從宮中進行的“分”儀式，到親拜神宮“本”儀式的過渡過程。

前面也說過，除去賢所，天皇還需去宮中三殿的皇靈殿向歷代皇祖皇宗“匯報”即將退位一事。根據(jù)前面所說的從“分支”到“本尊”，從“辦事處”到“總公司”的儀式模式，接下來天皇自然也要去祭祀皇祖皇宗的“本尊”的地方“匯報”一下了。

如今的明仁天皇是第125代天皇，加上神話傳說的話，他前面可是有124代皇族皇宗的，一個個匯報怕是不知道要到何年何月了。于是親自去一下傳說中的第一代神武天皇陵（陵墓隔壁就是祭祀神武天皇的橿原神宮），再親自去一下自己前一代，也就是自己父親的昭和天皇之陵，一頭一尾，就算是所有都自己親自去匯報過了。另外，自己祖父的大正天皇陵（其實和昭和天皇陵就在一個地方，隔了百來米而已）、曾祖父高祖父的明治天皇陵、孝明天皇陵（這兩座則在京都）則會另派敕使代祭。

天皇要親自拜謁的神武天皇陵，位于奈良縣橿原市，正式陵號為畝傍山東北陵，一般通稱畝傍陵。

神武天皇是日本神話中的第一代天皇，天照大神之孫“天孫”瓊瓊杵尊的曾孫。既然是神話中的人物嘛，這個天皇陵在歷史學(xué)和考古學(xué)意義上的價值就不怎么大了。類似于我國的黃帝陵、炎帝陵一般的存在，連這神話人物本身存不存在都不知道，何談其陵墓位于何處。

而近代出于神化天皇的目的，祭祀這些傳說中的皇祖皇宗，特別是第一代神武天皇，開始被政府重視了起來，明治年間便在陵邊修筑起了祭祀神武天皇的橿原神宮。

戰(zhàn)后，由于反對戰(zhàn)前的國家神道，否定神化天皇以及把神話傳說當(dāng)作信史看待的戰(zhàn)前歷史觀念，因此反對皇室參拜神武天皇陵和橿原神宮的聲音一直存在。不僅是皇室外如此，現(xiàn)在天皇的叔叔、昭和天皇的親弟弟三笠宮崇仁親王，在生前也多次公開發(fā)表過批判將神話時代當(dāng)信史的歷史認識。

因此，想必此次看到宮內(nèi)廳安排的退位儀式中有親拜神武天皇陵一項之后，大概會聽到不少左翼、歷史學(xué)界考古學(xué)界的異議。

上兩圖為神武天皇陵，下圖建筑為橿原神宮（作者供圖）

而天皇再親拜神武天皇陵和伊勢神宮后，回到東京，則會在四月下旬前去拜謁父親昭和天皇的武藏野陵。這是退位之前10項儀式之中唯一沒有公布具體日期，而只公布了一個“下旬”的模糊時間段的儀式。

固然可能天皇在4月下旬退位前日程繁忙，現(xiàn)在還難以確定前往昭和天皇陵的確切日期，不過筆者私以為，也有可能是因為昭和天皇陵就在東京都，如果提前公布日期，或許會有大批民眾因為想在退位前再見一見天皇而蜂擁前往，這樣“興師動眾”的儀式不符合天皇的“簡素、安靜”的意愿，因此才沒有公布具體日期吧。

昭和天皇陵位于東京都西部高尾山下的武藏野墓地，墓地中現(xiàn)在有四座皇陵，分別是大正天皇多摩陵、貞明皇后（大正天皇皇后）多摩東陵、昭和天皇武藏野陵以及香淳皇后（昭和天皇皇后）武藏野東陵。值得一提的是，如今的明仁天皇和美智子皇后的陵墓也將修筑在此。選址已經(jīng)完成，今年年初筆者前往的時候已經(jīng)開始整修地面了（宮內(nèi)廳你們是不是著急了點）。

此外，在兩個月前，即今年1月7日，是明仁天皇父親昭和天皇去世30年的日子，當(dāng)時明仁天皇便在美智子皇后的陪同下參拜了昭和天皇陵，天皇本人在短短三四個月內(nèi)兩次參拜昭和天皇陵，在過去來看也是少見的事情。

昭和天皇武藏野陵，筆者攝于1月7日昭和天皇忌日當(dāng)天，可見還是會有一些民眾前往祭奠昭和天皇的

圖為明仁天皇和美智子皇后陵墓預(yù)定選址，可見已經(jīng)開始整修地面

在結(jié)束這一系列帶有向列祖列宗“匯報”性質(zhì)的退位儀式之后，平成時代就會停留在平成31年4月30日這一天。

3.皇家的儀式

或許會有人好奇，這些復(fù)雜的儀式，是完全臨時由宮內(nèi)廳決定的，還是天皇本人決定的？難道關(guān)于天皇退位的儀式，過去就沒有什么規(guī)定或傳統(tǒng)習(xí)慣嗎？在最后，筆者就再用一個小節(jié)解釋一下，近代以來的皇室儀式到底是怎么確立的。這或許要牽扯一些近代史上的制度問題，筆者會盡量以簡明的方式來解釋。

應(yīng)該很多人都知道，日本近代的明治維新，是打著“尊皇、復(fù)古”的旗號來進行的。重拾古代的皇室典章制度是明治維新以后關(guān)于皇室制度設(shè)定的一個口號。然而，這僅僅是一個口號而已。

近代皇室制度的制定，可以說是一個在參考西方君主制的情況下，打著恢復(fù)“古禮古制”旗號的發(fā)明行為。都快20世紀了，沒有多少人知道千年之前的皇家禮儀制度細節(jié)上到底是怎么搞的，就算知道，古代的禮儀制度也不一定真的適用于近代。于是結(jié)果上只能打著復(fù)古的旗號“發(fā)明”過去的制度和傳統(tǒng)了。

但重要的是，這些發(fā)明在近代被以法律確定了下來。很多人可能都知道日本明治憲法的存在，其實在近代日本，規(guī)定皇室基本制度的《皇室典范》是一部和明治憲法同級別的存在。明治憲法及其下屬的刑法民法這一法律體系，規(guī)定了政府和民間的行為準則。而明治《皇室典范》則相當(dāng)于皇室的憲法。

隨著日本近代皇室禮儀制度的完善，在這部“皇室憲法”之下，制定了許多叫作“皇室令”的附屬法令，來規(guī)定皇室的婚喪嫁娶、禮儀制度。關(guān)于祭祀問題的有《皇室祭祀令》，關(guān)于繼位大禮有《登極令》，關(guān)于婚喪嫁娶的則有《皇室喪儀令》、《皇室服喪令》、《皇室婚嫁令》等等。這一系列的皇室典范附屬法令，從衣食住行婚喪嫁娶，方方面面地規(guī)定了皇室成員的生活，建立了近代的皇室制度。

然而日本戰(zhàn)敗之后，隨著明治《皇室典范》被廢除，其附屬的所有皇室令全部失效。而在戰(zhàn)后新制定的現(xiàn)行新《皇室典范》，則不再是與憲法平級的根本法典，只是日本國憲法體制下的一部單獨法律而已。

關(guān)于皇室儀式制度的諸多皇室令不再存在，那么戰(zhàn)后皇室的各種儀式要如何進行呢？其實基本上大致還是依照戰(zhàn)前的儀式規(guī)程來，宮內(nèi)廳在對外說明時大多都說這一儀式是“依照傳統(tǒng)、先例”，只不過這個傳統(tǒng)和先例是近代才發(fā)明的產(chǎn)物罷了。

不過，一些儀式在具體的施行過程中還是要考慮到戰(zhàn)后憲法的一些問題的。比如戰(zhàn)后憲法明確規(guī)定了政教分離的原則，因此關(guān)于皇室的一些帶有明顯宗教色彩的儀式行為，是否應(yīng)當(dāng)直接使用政府預(yù)算來進行，便成為了長期以來爭論的一個問題。比如要在今秋舉行的新天皇繼位后的大嘗祭，是否應(yīng)該使用國費，圍繞這個問題前一陣明仁天皇的次子秋筱宮文仁親王和宮內(nèi)廳政府高層可是在媒體上吵得不亦樂乎。

說了這么半天，或許就有人想問了，是不是這次退位相關(guān)的儀式，也是參照先例，或是戰(zhàn)前制定的皇室儀式制度來進行的呢？其實并不是，原因很簡單，因為退位儀式，完全是近代以來的制度空白。近代以來兩部《皇室典范》，一直是禁止天皇退位的。近代在制定諸多皇室制度之時，自然也是不會考慮到退位這個問題。

筆者雖然對近代之前的皇室制度所知不多，但在和專門學(xué)習(xí)前近代日本史的同行聊過之后，也大致得知在近代之前天皇退位時，遠沒有這么多又是參拜神宮又是去天皇陵之類的的復(fù)雜儀式。加之近代也沒有天皇退位的相關(guān)制度，那么可以說這次這10項儀式，大約是宮內(nèi)廳和天皇本人商議后開創(chuàng)一個新例。

雖然《皇室典范》不允許退位的條款還在，但有了這一次明仁天皇的特例退位，以后難保不會再有退位的情形出現(xiàn)，甚至在不久的將來，修改《皇室典范》，使得退位像近代之前成為一個常見的現(xiàn)象也并非不可能。到時候，如今明仁天皇退位所進行的這10項儀式，無疑便會成為后世最先要參考的“傳統(tǒng)、先例”，這很可能會影響之后百年甚至更久的皇室制度。

現(xiàn)在關(guān)注這次退位儀式的人們，很可能是見證了歷史上一種新的日本皇室制度的誕生和確立的過程。