《莊子》有斗雞一篇，看似無僅要，實(shí)則文，武功之極道。

　　呆若木雞，即武者本象。乘文武之成相。呆若木雞，即渾沌未開之本宗。然而恒律者，常動不移，渾沌而圓周不怠，恍惚而不離神載。即是呆若木雞。

　　劉備之相，面無表情，卻死而不亡。實(shí)則入于渾沌內(nèi)周本象爾。（文備所乘不過內(nèi)圣外王之道，所以能一而流同）

　　太極功上乘之象亦如“牌位”。

　　渾沌之象，本于清本于靜。清靜即統(tǒng)精神肌肉骨格于一提。所以清靜是周全之道。清靜大成，即呆若木雞。

　　此象即渾圓之象，內(nèi)圣外王之道。呆而不死，及一氣之乘。在上乘者，即為原識統(tǒng)之。淡默渾樸，

　　近于消亡而遺神威于渾沌惚恍之間。一之為渾圓，是為獨(dú)立不改，周行不怠之功夫。

　　呆若木雞，所乘者，一氣中之神盛。再乘者，無氣，無力（無剛?cè)幔o光耀，即死而不亡。再乘者，普通一人矣。渾然樸樸，

　　消失于茫茫人海---

　　原始于樸，之極復(fù)渾沌于樸。即周圓一道。此道即眾妙之門。功夫者，始時，渾渾僵僵，一無所知。乘于上后，復(fù)又渾渾僵僵，

　　然而此渾遺有神威，恍惚若死，卻萬物不能近。能近而不能害。能近而不能害則又近一乘。此為“無知”子象。

　　如劍宗要離，一普通人。所乘者，不過唯清唯靜。又名誠。盛于一心。

　　清靜而神具，神具而肉一，肉一又源于骨撐。任它如巨如浪，而我只取其要。他來我去，我置之死地而后生，而他卻不能置之。所以必回而顧守。他一回一守之間，己成我所乘之機(jī)，此機(jī)所到，任我取舍。任我移取。如何不勝？此即不自生而長生，

　　不爭而善勝。

　　問世間無有不畏死，所以攻守之道，常能置死地而后生。我乘一心之誠，誠而一塊。一塊取他一點(diǎn)，如何不能得？

　　他若悟得，也不畏死，然而卻不得無心清靜之要。又如何能及？

　　要離之象，無氣，無力，更無神威，渾然若愚。不知其來去機(jī)。不知其取舍意。不知其清濁藏。雖渾沌，而人不可及。所以

　　渾而圓全。如何不一而不二？