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德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)，其中最有代表性的人物是黑格爾(1770-1831)和費(fèi)爾巴哈(1804-1872)。黑格爾在他的哲學(xué)體系中第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)出。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，離開了人的社會(huì)性和歷史性，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未充分發(fā)展的時(shí)期，代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，完成于英國工業(yè)革命進(jìn)行中的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第(1623-1687)，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密(1723-1790)的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖(1772-1823)結(jié)束。他們在一定程度上研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，一涉及資本主義的歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會(huì)的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。
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