花了幾個(gè)星期時(shí)間將《韓非子》完整地重讀了一遍，深刻感受到“覺今是而昨非”。一邊研讀一邊做筆記，深感中國古人智慧之博大深邃，對中國歷史、古代哲人才士陡然涌現(xiàn)“溫情與敬意”。

我閱讀的《韓非子》版本有陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓非子淺解》、宋洪兵和孫家洲《韓非子解讀》，張覺《韓非子全譯》，讀完后，感受是：兩千二三百年前，中國已經(jīng)發(fā)展出了對于復(fù)雜組織的高度成熟的管理技術(shù)，這些管理技術(shù)具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性、可操作性、實(shí)效性，剝離其特定時(shí)代難以避免的局限性，將其精華進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在民主、平等、開放的現(xiàn)代環(huán)境下，可以有效運(yùn)用于各種組織管理中。

作為法家之集大成者，韓非子對法家前輩申不害、慎到、商鞅的思想進(jìn)行了繼承發(fā)展。

下面主要談韓非子對申不害、慎到思想的繼承。

宋洪兵和孫家洲《韓非子解讀》第14頁指出：

“韓非子對申不害的繼承：（1）君主隱藏主觀好惡，應(yīng)該‘無為’，從而有效避免臣下趁機(jī)投其所好以達(dá)到謀取權(quán)勢和私利的目的；（2）牢牢掌握君主的最高權(quán)力，‘獨(dú)斷’為明主之道，所謂‘獨(dú)視者謂之明，獨(dú)聽者謂之聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主?！ā锻鈨?chǔ)說右上》）”

申不害是以重“術(shù)”著稱的，術(shù)就是對臣下進(jìn)行管理、考核、控制的手段和技術(shù)。在中國人治傳統(tǒng)下，申不害的“術(shù)”確實(shí)包含了權(quán)術(shù)內(nèi)容，這些權(quán)術(shù)內(nèi)容不可否認(rèn)是存在糟粕成分的，而這些確實(shí)是我們要加以批判揚(yáng)棄的。

具體在上面引文中提到的韓非子對申不害思想繼承的兩個(gè)方面，則有進(jìn)一步探討的空間。

第一條是君主隱藏主觀好惡，以避免臣下趁機(jī)投其所好以達(dá)到謀取權(quán)勢和私利的目的。這一條即使在現(xiàn)代社會(huì)也依然是有價(jià)值的。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是開放社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)的性情好惡可能比較容易為手下熟知。完全“無為”大概難以做到。

但具體在某一問題的決策時(shí)，在決策會(huì)議上，作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)首先讓下屬充分發(fā)表意見，在集思廣益的前提下，再進(jìn)行意見的集中、再行決策，則是更加科學(xué)合理的。

事實(shí)上，目前我國的各級組織的會(huì)議規(guī)則就是如此。這種會(huì)議規(guī)則與申不害第一條主張的精神就有內(nèi)在相同之處。

第二條的“獨(dú)斷”、“獨(dú)視”、“獨(dú)聽”被批判為專制獨(dú)裁，而法家確實(shí)也有專制獨(dú)裁的傾向。但如果我們充分考慮到最高領(lǐng)導(dǎo)者在一個(gè)組織中的主導(dǎo)作用，在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下最高領(lǐng)導(dǎo)者的膽魄、見識、胸襟的重要性，我們就必須承認(rèn)，重大問題的決策時(shí)刻，在充分發(fā)表意見、聽取意見的情況下，“獨(dú)斷”、“獨(dú)視”、“獨(dú)聽”有其合理性。如果這種“獨(dú)斷”、“獨(dú)視”、“獨(dú)聽”在民主、平等、開放的現(xiàn)代環(huán)境下，則更顯示出其合理性。

2006年，TCL因收購湯姆遜、阿爾卡特資產(chǎn)遭遇重大挫折，美國著名財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》中文版把李東生列入2006年度“中國上市公司最差CEO”。面對絕境，經(jīng)過審慎考慮，李東生決定“御駕親征”，親自擔(dān)任TTE的CEO，為TCL的國際化殺開一條血路。當(dāng)時(shí)很多高管都極力勸阻，因?yàn)槔顤|生一旦失敗，他的職業(yè)生涯也將受到致命打擊，TCL的國際化之路也很可能就此結(jié)束。但李東生力排眾議，決定親自操刀，從根本上解決問題。

此時(shí)李東生的決策就是“獨(dú)斷”。

1940年5月，丘吉爾受命于危難之中，在人心惶惶、不知所措的時(shí)刻，他以鋼鐵般的意志鼓舞了英國人民，用“熱血、辛勞、眼淚和汗水”帶著英國挺過了戰(zhàn)爭最艱難的時(shí)刻，拯救了瀕臨戰(zhàn)敗的英國。而在二戰(zhàn)之前，那個(gè)綏靖主義盛行的年代，丘吉爾幾乎是英國政壇唯一始終大聲疾呼警惕希特勒、反對裁軍的異議分子。

二戰(zhàn)之前和二戰(zhàn)中的丘吉爾的言行，也可以說是一種“獨(dú)斷”。

《韓非子解讀》第14至15頁指出：“韓非子的勢治主張，深受慎到影響。……慎到主張：（1）君主應(yīng)該以法治國。慎到說：‘大君任法而弗躬，則事斷于法矣，法之所加，各以其分?！ā渡髯印ぞ恕罚┯衷疲骸蟹ǘ日?，不可巧以詐偽。’（《慎子·逸文》）（2）君主應(yīng)該無為而治。《慎子·民雜》：‘臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事。而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也?！?）強(qiáng)調(diào)法治的公平與公正，反對君主‘舍法而以身治’（《慎子·君人》）《慎子·君臣》篇說：‘官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！保?）治國應(yīng)該因天道，順人情?！渡髯印ひ蜓罚骸斓酪騽t大，化則細(xì)。因也者，因人之情也?！?）確立君主權(quán)力行使的正義性標(biāo)準(zhǔn)在于，為天下人謀福利：‘故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也?！ā渡髯印ね隆罚?/span>

慎到主張君主要充分運(yùn)用自己的權(quán)威和威勢，但我們從上述觀點(diǎn)可以看出，慎到的“勢”的運(yùn)用前提是依法治國、法律體現(xiàn)社會(huì)公平正義，君主權(quán)力行使目的是為天下人謀福利。這些思想不僅與儒家“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”的思想可以相互支持，和現(xiàn)代政治理念也完全合拍。