中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授冷成金被譽(yù)為“人大名嘴”，學(xué)生曾這樣評(píng)價(jià)他：“冷教授學(xué)識(shí)淵博，出口成章，創(chuàng)造了許多經(jīng)典語(yǔ)錄。一開(kāi)始同學(xué)們會(huì)覺(jué)得老師的課鉤深極奧，但他幽默風(fēng)趣，課堂不沉悶，非常有意思，跟著聽(tīng)下去，很多原本不懂的問(wèn)題便迎刃而解了?！?/p>

帶著景仰之心，于2018年11月18日，在南大附中儋州一中的東坡講堂聆聽(tīng)了冷教授的講座。果然名不虛傳，冷教授的課講得聲情并茂、幽默風(fēng)趣，聽(tīng)之受益匪淺。

作為中國(guó)人民大學(xué)中文系教授，作為主要從事中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究者，受到傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤熏陶，使得冷教授身上自有一種文化氣息。作為中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，冷教授對(duì)蘇東坡的研究獨(dú)具特色，他的講座，讓你認(rèn)識(shí)一個(gè)不一樣的“東坡文化”。

在上午長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半小時(shí)的講座中，冷教授中途并未休息，整個(gè)講座一氣呵成，演講過(guò)程中伴隨著講座內(nèi)容，聲音、聲調(diào)、情感也隨之變化。抑揚(yáng)頓挫的聲音、富有情感的表達(dá)、詼諧幽默的語(yǔ)言，緊緊抓住了觀眾的心，讓你品嘗一道文化美味。

冷教授的講座分為兩部分:第一部分的內(nèi)容是“東坡文化與儋州旅游開(kāi)發(fā)”，受眾主要是那些來(lái)自儋州社會(huì)的各界人士;第二部分的內(nèi)容是“蘇軾詞的審美超越”，主要針對(duì)學(xué)生們而講。

兩部分內(nèi)容都講得很精彩，也讓人們進(jìn)一步感受到東坡的個(gè)人魅力及東坡文化的影響力。

東坡文化與儋州旅游開(kāi)發(fā)

在東坡文化與儋州旅游開(kāi)發(fā)的講座中，他先講了海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游發(fā)展的趨勢(shì)。他說(shuō)海南不適合辦工廠，不適合搞信息產(chǎn)業(yè)，海南只適合發(fā)展文化，搞創(chuàng)意。

他滿含深情地說(shuō):海南島是上天留給人類的天堂，海南島太美了，這里適宜沉思，適宜漫步，適宜年輕人談戀愛(ài)。從他深情的講述中，你會(huì)為你是海南人而自豪，會(huì)為你能生活在這里而感到榮幸。

進(jìn)而他談到東坡文化的特點(diǎn)，他從兩個(gè)方面來(lái)闡釋東坡文化的內(nèi)涵:一、東坡先生在貶海南時(shí)期達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫人格的最高境界，將儒家及各家文化的合理性發(fā)展到了極致，為當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹(shù)立了鮮活的樣板。二、東坡文化的精神一一蘇軾以其極為豐富的生命實(shí)踐建構(gòu)的文化精神。在社會(huì)歷史哲學(xué)文化的層面，大致可以概括為不為古、不唯書(shū)、不唯上、不唯權(quán)、只唯名、唯實(shí)、唯美;在思維方式上，東坡文化精神表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的超越。

冷教授特別指出，蘇軾是在儋州完成了人格的最高境界。他說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘇軾是完美的，在他身上找不到一點(diǎn)缺點(diǎn);蘇東坡處處可學(xué)，時(shí)時(shí)可學(xué)。

從冷教授的講話中，你可以感受到他對(duì)蘇軾的推崇與熱愛(ài)。

古往今來(lái)，文人們對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)極高。林語(yǔ)堂先生在評(píng)價(jià)蘇東坡時(shí)就用了一系列的贊譽(yù)之詞。他說(shuō)：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。”這個(gè)評(píng)價(jià)，雖然不能完全勾勒蘇東坡的全貌，但我們也從中領(lǐng)略到了蘇東坡多才多藝、獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力。

蘇東坡不僅涉獵廣泛，而且勇于創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)許多領(lǐng)域都取得了很高的成就。特別是他的詩(shī)詞、歌賦、政論、散文、書(shū)法、繪畫(huà)等均屬一流，成為北宋文壇領(lǐng)袖。

在“詩(shī)歌”方面，他一生寫了二千七百多首詩(shī)，不僅數(shù)量大，而且質(zhì)量高，許多詩(shī)篇“膾炙人口”，被譽(yù)為“蘇詩(shī)”，成為中國(guó)文學(xué)史上以姓氏命名的詩(shī)歌的僅有的幾位作家之一，他和屈原（賦）、陶淵明（詩(shī)）、杜甫（詩(shī)）、韓愈（詩(shī)）并列為五位偉大詩(shī)人。

在“詞”方面，他是“豪放派”的創(chuàng)始人。他一生寫了三百多首詞，許多具有開(kāi)創(chuàng)性的詞章，至今讀來(lái)令人振奮。他的一首“大江東去”，開(kāi)創(chuàng)了前無(wú)古人的一代詞風(fēng)，充滿豪情，令人心曠神怡；他的一曲“明月幾時(shí)有”，把詠中秋月亮寫到了盡善盡美的境界，至今無(wú)人超越；他的一首“十年生死兩茫?！?，開(kāi)創(chuàng)了用詞來(lái)寫悼詞的先例，被后人譽(yù)為悼念亡人的千古絕唱。

在“賦”方面，他是中國(guó)文學(xué)史上“駢、散融匯”的開(kāi)拓者?！肚俺啾谫x》、《后赤壁賦》兩賦一出，從此奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。后人為了紀(jì)念他，專門修了“兩賦堂”，被贊譽(yù)為“賦到此翁無(wú)古人”，“赤壁奇文萬(wàn)古留”。

在“散文”方面，蘇東坡被譽(yù)為千古第一文人，列為唐宋散文八大家之首。他一生創(chuàng)作了四千二百多篇散文，許多政論、游記、書(shū)簡(jiǎn)、奏章成為了歷史的名篇。

在“書(shū)法繪畫(huà)”方面，他的書(shū)法，被譽(yù)為“蘇（軾）黃（庭堅(jiān)）米（芾）蔡（襄）”四大家之一，他居于首位。他的代表作《寒食帖》，被譽(yù)為天下第三行書(shū)，與書(shū)圣王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭侄文稿》齊名。博物館都把蘇軾的墨寶作為鎮(zhèn)館之寶。他的繪畫(huà)，以枯木、竹石著稱，成為中國(guó)繪畫(huà)史上湖州墨竹派的一個(gè)重要成員。

這樣一個(gè)蘇東坡，無(wú)論怎樣的過(guò)譽(yù)之詞，用在他身上都不為過(guò)。

接下來(lái)，冷教授還講了“儋州東坡文化特質(zhì)與旅游”的內(nèi)容。

他說(shuō)，在中華民族的歷史上，由孤懸海外之地產(chǎn)生的文化又反哺中原的，只有海南的東坡文化。他還說(shuō)，如果說(shuō)風(fēng)景旅游代表的是海南旅游的廣度，民俗文化旅游代表的是海南旅游的深度，那么東坡文化代表的是海南旅游的高度。

他給儋州旅游的建議:

第一、建立國(guó)家級(jí)東坡文化館，可以從三個(gè)方面入手:一是以海南時(shí)期為中心，全方位展示東坡一生;二是展示東坡詩(shī)文的情景;三是用互動(dòng)、體驗(yàn)等快樂(lè)的方式來(lái)增進(jìn)對(duì)東坡的了解與提升。

第二、創(chuàng)辦東坡坡詩(shī)詞文化節(jié)。可與旅游季節(jié)相結(jié)合，在每年3月、10月各舉辦一次，并且向全球開(kāi)放。同時(shí)可組織詩(shī)詞創(chuàng)作的聯(lián)誼活動(dòng)，公開(kāi)出版東坡詩(shī)詞文化節(jié)的輯刊;如此一來(lái)，把東坡詩(shī)詞文化節(jié)與旅游辦成詩(shī)人精神家園。

儋州如若按照冷教授的設(shè)計(jì)思路打造旅游產(chǎn)業(yè)，必將提升儋州的文化品味，提升儋州的形象，讓儋州旅游突圍出來(lái)，在海南旅游中獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)，也能讓儋州人民置身于濃濃的文化氛圍中，從而構(gòu)建自己的精神家園。這樣的儋州，必將成為人人向往之地。

蘇軾詞的審美超越

在針對(duì)學(xué)生做的這部分內(nèi)容中，冷教授引入了多首古詩(shī)詞進(jìn)行講解，他告訴學(xué)生們，要讀無(wú)窮多的詩(shī)詞才能感覺(jué)到中國(guó)詩(shī)詞的美。因時(shí)間有限，他講了兩方面的內(nèi)容:

一是對(duì)悲劇真相的默認(rèn)與消解。他以晏殊的《浣溪沙》為例：

“一向年光有限身，等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。 滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人?！?/p>

第一句就是對(duì)人生的悲劇真相極其鮮明而有力的提撕。第二句的“等閑離別易銷魂”就不是一般的多愁善感了，而是上升到了悲劇意識(shí)的層面，但對(duì)待這種悲劇意識(shí)的態(tài)度卻是“酒筵歌席莫辭頻”。下闕面對(duì)無(wú)可奈何的“滿目山河”和“落花風(fēng)雨”，采取的態(tài)度更是“不如憐取眼前人”的現(xiàn)實(shí)選擇。宋人對(duì)于現(xiàn)實(shí)悲劇真相和對(duì)生活情境的細(xì)膩體會(huì)，比任何時(shí)代都不差，但所采取的態(tài)度卻往往是沉溺在現(xiàn)實(shí)享樂(lè)中進(jìn)行消解，缺少明確的價(jià)值追詢指向。

在這方面，宋祁的《玉樓春》也很典型：“東城漸覺(jué)風(fēng)光好，穀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。”“浮生”二字表現(xiàn)的是詞人缺乏價(jià)值與意義的生存狀態(tài)，是對(duì)人生悲劇真相的默認(rèn)，而“肯愛(ài)千金輕一笑。為君執(zhí)酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照”則是對(duì)這種悲劇真相的消解

但蘇軾則不同，蘇軾詞既表現(xiàn)出了豐富的悲情意識(shí)，又體現(xiàn)出新的特色，即更多地指向價(jià)值建構(gòu)。同樣是選擇現(xiàn)實(shí)生活來(lái)抵抗現(xiàn)實(shí)的悲劇性，蘇軾詞導(dǎo)向的不是默認(rèn)與消解，而是轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)。

第一、以詩(shī)酒生活來(lái)進(jìn)行審美超越。如他的《望江南》：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！鄙祥牪皇且话阋饬x上的惜春或傷春，而是經(jīng)春天情景的引導(dǎo)，使人進(jìn)入對(duì)人生價(jià)值與意義的思考，所以在下闋的開(kāi)始便有了悲劇意識(shí)的鮮明提示——“酒醒卻咨嗟”?！白舌怠?，是悲劇意識(shí)的興起，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的默認(rèn)與感慨，但這種默認(rèn)與感慨可以有不同的指向，一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的消解，一種是在對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的體認(rèn)中轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)，進(jìn)行價(jià)值追詢，即審美性的超越。該詞最后選擇的現(xiàn)實(shí)生活方式是：“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！边@樣的生活并非“酒筵歌席莫辭頻”、“不如憐取眼前人”的及時(shí)行樂(lè)和得過(guò)且過(guò)，而是文人應(yīng)有的本真生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合理的生活方式、生活情景(如官場(chǎng)中虛偽、浮華的生活等)的否定，它有著明確的價(jià)值建構(gòu)指向，所以我們稱其為以詩(shī)酒生活來(lái)進(jìn)行審美超越。

又以蘇軾著名的《滿庭芳》詞為例進(jìn)一步解讀：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚于忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量，能幾許?憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。”

該詞開(kāi)篇引《莊子》中的典故，對(duì)人生為虛名微利而奔忙的悲劇性進(jìn)行徹底的揭示。“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”表達(dá)的不是宿命論、命定論，而是境界的開(kāi)啟，即“我”依照既定的有價(jià)值有意義的合理準(zhǔn)則去做“我”該做之事，而非依照世俗的、功利的、不合理的準(zhǔn)則去做事，這是既定準(zhǔn)則，與現(xiàn)實(shí)寵辱得失、虛名浮利無(wú)關(guān)?！扒页瞄e身未老，須放我、些子疏狂”，此“疏狂”不是狂妄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)某些不合理的生活方式的解構(gòu)?！坝趾雾毜炙?，說(shuō)短論長(zhǎng)”，不是價(jià)值的虛無(wú)，而是對(duì)世俗價(jià)值的否棄，一切都無(wú)須爭(zhēng)辯，只有一種生活方式和生活情景是最合理的：“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。”在自然、詩(shī)、酒與歌中建構(gòu)起超越現(xiàn)實(shí)悲劇性的生命價(jià)值。

第二、以心靈解脫的方式進(jìn)行審美超越。在此，他以蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》為例：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”

“一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)出蘇東坡面對(duì)人生風(fēng)雨，獨(dú)立自我、不畏坎坷的超然情懷。蘇東坡是一種政治化的自由人，只按照正確的文化精神去做，不在乎別人的評(píng)價(jià)。最終，他能從個(gè)人遭際中跳出來(lái)，始終積極樂(lè)觀地面對(duì)人生的一切苦難。

第三、以尋找精神家園的方式進(jìn)行審美超越。

他引入王維的《春中田園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客?！?/p>

他問(wèn)學(xué)生:“村邊杏花白”，為什么一定要說(shuō)杏花白，不說(shuō)桃花紅呢？因?yàn)樘一ǜ嗟氖潜憩F(xiàn)自己熱烈的心情，很可能你心中渴望與一位叫小桃紅的姑娘約會(huì)，而不是對(duì)春天本身的描繪。用“村邊杏花白”，作者的主觀情感就退居幕后，而對(duì)春天本身的熱愛(ài)和感受就顯現(xiàn)出來(lái)了。

冷教授還引入了學(xué)生喜歡的電影《大魚(yú)海棠》進(jìn)一步闡述，此片看著很美，實(shí)則導(dǎo)向就是錯(cuò)的?！洞篝~(yú)海棠》里女主角為了所謂的正當(dāng)理想，犧牲了爺爺奶奶、自己的追慕者，甚至整個(gè)家族，這就很可怕。這是反人類的電影，如果我們的下一代要是都看這些東西長(zhǎng)大，很可能以后會(huì)為了愛(ài)情犧牲父母，而且關(guān)鍵是，能犧牲父母，就能犧牲全人類。中國(guó)的悲劇文化，是犧牲自己成全別人，是有仁義大愛(ài)在里面的。

冷教授說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有外在的精神家園，只有內(nèi)在的精神家園，是要用一生去體驗(yàn)的。蘇軾說(shuō)“吾心安處是故鄉(xiāng)”，是要心安的。

一個(gè)上午的講座，冷教授給我們打開(kāi)了一扇了解蘇軾的大門，他的高屋建翎，他的宏觀視野，給我們解讀了不一樣的東坡文化;而他在講座中呈現(xiàn)出的個(gè)人魅力，也給聽(tīng)眾留下深刻印象。

而作為教育者，我從他的講座中還深刻體會(huì)到教育的重任，我們到底該教給孩子們什么？我們的語(yǔ)文教育，要把美育提到重中之重的地位，要為學(xué)生一生的精神構(gòu)建打好底子，要幫助學(xué)生構(gòu)建他的精神家園。

蔡元培先生曾說(shuō)：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。”對(duì)美的追求是精神境界提升的一種表現(xiàn)。

最后，以冷教授的話為全文作結(jié):

“我建議在青少年兒童時(shí)期盡可能儲(chǔ)備多的精神能量。拿我為例，我不一定比我的學(xué)生聰明，但是活得肯定比他們有熱情，因?yàn)槲以趦?chǔ)備精神能量的那個(gè)年代過(guò)得很好。

十幾歲以前，我已經(jīng)儲(chǔ)備了豐富的精神能量。長(zhǎng)大后，在我需要的時(shí)候，就打一個(gè)洞，像提取石油煤炭似的源源不絕地提取這種能量。

他們沒(méi)有儲(chǔ)備好這種精神能量，長(zhǎng)大雖然很聰明，但是生活明顯沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有熱情。

人過(guò)了青年期就很難再積累美的精神力量，不是說(shuō)一點(diǎn)不可能，而是要花費(fèi)很多力氣也不一定能做得到?！?/p>